中国起名改名实用全书 作者:林木-第5章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
儿、忽神忙兀歹、按摊脱脱里、瓦只刺孙答里、卜领勒多礼作台等，后来便慢慢消失了 。从前满族也有所谓“八大姓”，现在这八大满姓已汉化为：佟佳氏改为“佟”姓，瓜尔佳改为“关”姓，马佳氏改为“马”姓，索绰罗氏改为“索”姓，齐佳氏改为“齐”姓，富察氏改为“富”姓，纳喇氏改为“那”姓，纽钴禄氏改为“郎”姓。特别是随着当代社会发展，如 今少数民族地区的开化和民族文化交往的频繁，许多少数民族的年轻一代接受汉族文化的影 响越来越多。一个突出的表现是他们的名字也往往改变他们原有民族的复杂的姓名方式，姓名形式改为音节比较简单的汉族单音节的姓氏加上一个字或两个字的起名方式，来组成一 个完全汉族化的名字。在我们的周围，许多如藏、蒙、苗、回、白、傣族人等，看他们汉族化的名字，很难辨别他们属于何种民族。这种少数民族姓名汉化的变化和趋势，一方面我们可以认为是社会的发展、民族和睦、互相学习影响的自然结果，另一方面这种变化中也蕴藏了一些消极的东西，少数民族的汉姓化 ，不但使得汉姓人口增多，同时也使少数民族姓氏失去原有个性。特别是在汉姓化过程中，少 数民族的年轻一代往往也是改用一些汉姓中比较常用的姓氏，这也进一步影响了汉姓中“大 姓”与“小姓”的比例悬殊。少数民族姓名的汉化和简化，进一步使人名重复的现象更加严重。第三，大姓人口膨胀，人名重复的现象日益严重。
中国姓氏的演变、发展到今天，有了一种比较稳定的现状，但是目前这种稳定的现状中，一 个突出的问题是，中国姓氏虽然很多，但每个姓氏的人口分布极不平衡，大姓的人口比例过于庞大。据统计，我国使用的汉字姓氏约为3600个，而在汉民族中有87％的人仅用了100个姓 氏，也即在11亿人口中约有BF9。5BFQ亿多人只用了100个姓氏。而在这100个姓氏中，李、王、张 、刘、陈、杨、赵、黄、周、吴、徐、孙、胡、朱、高、林、郭、马等18个大姓的人口又占 了汉族人口的BF55。6％BFQ，也即全国大约有一半人只使用了18个姓氏；而在这18个大姓中，居于 前三位的李、王、张三个“超级”大姓则占了汉族人口的BF22。4％BFQ，其中的李姓 最多，约占BF7。9BFQ ％，而王姓和张姓各占大约BF7。4BFQ％，这也就是说，全国大约有BF2。5BFQ 亿的人口只用了这三个姓（见 王泉根著：《中国姓氏的文化解析》）。因为同姓氏人口增多，必然影响同名人口增加。
第一篇 姓名与文化第一章 姓氏与人名5。中国姓名文化变化的趋势在中国人名文化中，一方面是姓氏比例的悬殊，大姓人口膨胀，另一方面，人们起名有一种越来越简单化的心理。
中国人起名，除了姓氏以外，一般都是起一字名或二字名，而在今天，一字名在一些地方（特别是北方地区）尤其显著普遍。这样更加剧了人名重复 的现象。过去， 人们常听见“秀英”、“建国”、“文革”一类人名的重复，现在单名重复有时会令人目瞪口呆。某公安局向一个人贩子审问他拐卖的妇女中一个叫“李丽”的姑娘的下落，他回答在 他 拐卖的50余个女性中，就有8个叫“李丽”，不知是指哪一位。某学校招收新生，5个班，招 收250余名新生，叫“石磊”的有5个，“王菲”也是5个，“谢怡”有6个，“李萌”多达12 个。人名重复的现象，对人们的工作、学习和生活的不利影响是不言而喻的。可喜的是，似乎越来越多的人注意到了这些不良现象。家族观念开始淡化，中国人的姓名文 化开始了一些变化的趋势。
姓氏作为家族的传承，在中国传统文化中，父姓子嗣，有着繁衍子孙，传宗接代的意义。随着社会的发展，这种传统的观念在慢慢打破。尤其人名的严重重复的现象，也促使人们在给 孩子起名的时候，注意与众不同，于是在人名文化中，当代人起名在姓氏和人名的观念上也有了许多变化。第一，以姓为名的现象的出现。有的人采用“合姓为名”，即用父母姓合在一起为名，一对双胞胎儿子，因父姓华，母姓夏，两个孩子即分别名为“华夏”和“夏华”。此类名字还有 “ 刘唐”、“吴苏”、“周李”等等。这种取名毕竟有限，如果成为一种趋向，也很容易造成重复，因而不适宜推广。另有的人“拆姓为名”，即把父亲和母亲的姓氏拆开来作为自己的 名字，例如我们知道的著名剧作家“老舍”，原姓为“舒”，老舍的“舍”字是取“舒”姓一边为名，而有时他用“舍予”作为自己的名字，那便是将“舒”姓拆为两个字为名的。 此 类例子并不少。有父姓“王”，孩子取名为“王工一”、“王一工”者，或就称“工一”、 “一工”；有姓“胡”者，取名“古月”。这类取名由于姓氏的限制和同姓人口太多，起名 容易出现雷同，实在很难成为一种能广泛采用的取名方式。第二，改单姓为复姓的方式出现。最常见的是将父母姓合并为孩子姓氏而起名的。如父姓“ 胡”，母姓“任”，有孩子起名为“胡任文”；有父姓“袁”，母姓“苏”，给孩子起名为 “袁苏英”；有父姓“刘”，母姓“周”，孩子便起名叫“刘周曼子”。这样的起名，保留了父母的姓氏，同时合并为一个不同的姓氏，取单名或者二字名，重复的问题就可能少些， 作为一种重视姓氏文化的民族，既能保留原有姓氏，甚而能使父母姓都在孩子的名字中，这似乎是目前许多父母为孩子起名的一种流行方式。第三，造姓为名的倾向出现。上海《报刊文摘》曾载一篇消息，江苏苏州出了个姓“点”的小孩子。这个孩子的父亲是他父母的独生子，母亲也是他父母家的独生女。孩子出生时爷爷 家和姥爷家都希望孩子能跟自己一方姓。在各方争执不下后，达成一致意见，让新生的孩子姓“点”，因为“点”字有四点，分别代表爷爷、奶奶、姥爷、姥姥四个姓；“点”字上面 的“占”字即表明全家四姓谁都“占有”。这样孩子虽然没有随家里任何人的姓氏，也有了自己新造的姓，让家里人感到谁都拥有，这种解决矛盾的方式，对传统起名方式无疑是一个 很大突破。在另一篇报道中，父亲舒克写他给女儿造了一个新的姓，他有感于当今社会同姓名的人太多，于是他把自己的名字“舒克”用做了孩子的复姓。第四，无姓起名的方式流行。在这里，拆姓为名，实际上也是类似不要姓氏而起名的。很多人追求有一个别致的名字，不用姓氏，单纯用一个富有文化意义的词来作为自己的名字，这 种起名方式似乎越来越普遍。比如，在一些知识群体中，艺术家、文学家用一些如“红线女 ” 、“六小龄童”的艺名和“柳青”、“巴金”、“冰心”等等的笔名，这样的艺名、笔名用 多了，叫多了，成为自己的正式名字，而原来的名字就被淡忘，甚至弃而不用了。现在很多家中的 孩子起名都开始不用姓氏，而用类似于典故，或者偏于个人喜好的词组起名，如“田野”、 “田间”、“云中鹤”、“范中流”等，此类名字在生活中似乎已司空见惯。在这里“田” 、 “云”、“范”等名字中的第一个字人们可认为是姓，但也许并不是叫这名字的人原有的姓 ，因而也本不是他的姓。所以有人也把这种起名方式叫做“姓”、“名”合一的方式。按照中国人的传统观念，一个人的姓氏是家族所传，父母所授，是一个人起名时不能有所更改的。
随着中国社会的发展，人们的这类观念在发生很大变化。家族的观念、传宗接代的观念，事实上在现代社会中已失去了存在的意义，人们在起名过程中，姓什么、叫什么名字，都 已成为我们每一个人可以选择的自主的权力。《民法通则》第九十九条规定：“公民享有姓 名权， 有权决定、使用依照规定改变自己的姓名，禁止他人干涉、盗用、假冒。”问题是，一个人的名字伴随我们一生，我们就要注意使自己的名字不但吉祥、喜庆、好叫、好记，还要注意 个性化一些。个性化的名字体现个性化的人，我们的名字和我们每一个人有机结合，宣示着我们每一个人独特光彩的一生第一篇 姓名与文化第二章 姓名与称谓称谓是人们由于亲属和其他社会方面的相互关系，以及由于身份、职业而得来的总称。比如家庭里的父亲、母亲，学校里的老师、同学，工厂里的厂长、车间主任，文化单位里的记者 、编辑，军队里的师长、连长等等，都可看做不同社会关系中不同角色的称谓。大概划分起来，称谓可分六大类，亲属间的称谓、年龄区分的称谓、性别区分的称谓、社会关系区分的 称谓、职业不同的称谓和人际的代称称谓。那么这些称谓与人的姓名有什么联系和意义？这 是这一章所要讲到的内容。
第一篇 姓名与文化第二章 姓名与称谓1。称谓的“姓名文化”意义
姓名与称谓，从字面意义去理解，应该说是两个具有完全不同意义的概念。姓名指一个人的 其名，而称谓，如父亲、姑妈、老师、同学、婴儿、少年、首长、徒弟等，指一个人的称谓；你的姓名往往只有一个，而你的称谓也许是很多的 。在你的父母那里，你被称为“儿子”；在你的子女那里，你又被称为“父亲”；在你的老师那里，你被称为“学生”，而在你的学生那里，你又被称为“老师”……如此等等，一个人也 许兼有多种称谓。但是姓名和称谓又是紧密联系的。姓名，是一个人的专有称呼，你的名字是你区别于他人的特定名称。一个人之所以要有一个名字，从本质意义上，就是为了人与人的区别需要一个代 号。名字是一个完全个性化的称谓。在实际生活中，因为人在一定社会关系和人际关系中的角色不同 ，我们又常常有不同的社会代称，如老师、同学、师傅、徒弟等；有不同的家庭代称，如 父亲、儿子、哥哥、妹妹等等；有不同的人际代称，如朋友、同志、先生、小姐等。这种代称便有了姓名称呼的意义，属于姓名文化的范畴。我们应该知道的是，在社会、家庭的人际 称谓中，实际上直呼其名的情况较少，而用其社会和人际角色的称谓较多，比如说，对老人，我们一般称“大妈”、“大爷”，对师长我们称“首长”、“先生”等，如果人人都不分 老幼尊亲，一般都直呼其名那么就显得毫无修养、礼貌了。这样说，我们就能明白称谓在姓名文化中的意义。当然称谓的文化意义远不止这些，下面我们分别介绍各种称谓以及其中特有的文化内涵。
第一篇 姓名与文化第二章 姓名与称谓2。亲属称谓的文化内涵
与某人有较近的血统关系或婚姻关系的人，包括血亲、配偶、血亲的配偶（伯母、嫂子等）和 配偶的血亲（岳父岳母、妻兄妻弟等），为某个人的亲属。以某个人为基准，垂直向上推衍直系 长辈四代，向下推衍直系晚辈四代，构成直系血亲。直系血亲也叫近亲，直系血亲以外的叫 远亲。对于亲属的称谓也有如下几种。（1）泛称：远祖、先祖、先辈、长辈、家长、大人、太太、爷儿们、娘们儿、后嗣、后裔、子孙、家眷、老小、亲小、家小、亲亲、亲戚、亲家等。我们称黄帝轩辕氏、炎帝神农氏为先祖，自称为炎黄子孙。炎黄子孙是中国人的名词，也可以说是中国人共有的“姓名”。先辈是先于我们的所有的人么？应该是，但似乎又不是。谁会称令你不光彩的人为先辈呢？实 际上，他是指那些已经过世了并且可以效仿的人。于是有了特指的名词“革命先辈”。娘们儿，也称“娘儿们”。是口语中长辈妇女和晚辈女性的合称。有时泛指已婚女人。旧时，女人有时也如此自称。更多的是男人称女人，多少带点轻蔑的口吻。现在的称谓和过去已 有了很大的改变，在城市中由于受文化的冲击，已很少有这种称呼，而在某些农村，男人有时亲切地称自己的女人为“我的娘们”，是一种习俗的叫法。
亲亲，即亲戚，也是内外亲属。《左传》载：“父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻亚”为 六亲；《史记》，中以“外祖父母、父母、姊妹、妻兄弟之子、从母之子、女之子”为六亲。汉语成语中有“亲如手足”和“亲痛仇快”；俗语中有“六亲不认”，是说某人没有人情味 。“走门串亲”，是许多中国人节假日的主要活动之一。亲戚，对于国人有特殊的意义，中国人是特别注重亲戚关系的。（2）长辈：辈分大的人。有曾祖、曾祖母；祖父、祖母、外公、外婆、父亲（爸、爹）、母亲（ 妈、娘）、干爸、干妈、义父、义母、家严、令尊、乃翁、先考、令堂、慈母、令慈、考妣 、堂上、膝下、后娘（后妈）、大爷、世伯、年伯、师伯、表叔、恩叔、盟叔、世叔、婶母、舅父、姨母、姨父、姑姑、姑父、公公、婆婆、岳父、泰山、丈人、岳母、丈母娘……等许 许多多的称谓。母亲、妈妈，是极为特殊、极富魅力、极能引发动人的情感称谓。母亲、妈妈，又成为祖国的代名词；黄河、长江，被称为“母亲的河”。世界上，有数不清的赞美母亲、妈妈的诗歌 ，最著名的其中有一首是：“慈母手中线，游子身上衣……”母亲是和爱、慈祥、养育、哺育联在一起的，和生命联在一起的。婴儿最早的发音是“妈——”；“母”的象形字从女 ，其中有两点像人乳形。母爱是世界上最厚重的爱。“干妈”，让人叫起来很亲切。干妈对干儿子、干女儿的确都很好，因为喜爱，所以就结为干亲。后妈（后娘）。她已经成为“狠毒”、“冷酷”的代名词，常常是和虐待联系在一起的。人们常说：“这孩子像是后娘养的！”其意就是对孩子不好。于是民间生出许多关于“后娘”的故事，使一些孩子对继产生偏见，引发不友好的开端。外婆（姥姥）哄孩子睡觉的歌谣有：“摇哇摇，摇到外婆桥……”、“拉大锯，扯大锯，姥姥家，唱大戏……”、“外甥是姥姥家的狗，吃了就走……”可是怎么还会有“狼外婆”的故 事， 显然那外婆是假冒的。真外婆是很疼外孙的。“外婆”带着“外”字，还有“外人”的意思，和自己的嫡孙是有区别的，这种观点在农村还挺深的。泰山和岳父联在一起，并成为岳父的别称。算得上中国的独特文化。实际上，这个“泰山” 不如说为“靠山”。中国人是很会套亲戚的，于是有了世伯、年伯、师伯，有了世叔、恩叔 、盟叔。还有一个“大爷”。大爷（dà ye），即伯爷。如果换个发音——大爷（dà yé），便不是 伯父了，而是好逸恶劳、傲慢任性的男人的代名词。有话说：“你装什么大爷（y）呀！”（3）同辈：即辈分相同。同辈的称谓有：丈夫、妻子、嫡、妾、娣姒、情人、哥哥、兄长、弟弟、昆仲、姐姐、妹妹、阿妹、嫂子、弟妇、妯娌、姑爷、连襟、夫婿……等等。 丈夫，是对妻子而言的。他有那么多别称：夫婿、官人、当家的、夫君、孩子他爹、汉子、 良人、男人、男的、女婿、他爹、外子、先生、老公、相公、爷儿们、拙夫等。有含蓄的，有直露的，有雅的，有俗的，有方言的，有书面语的。“丈夫”是属于妻子的，由于现在受 港台文化的影响，从我国南方城市开始已逐渐把自己的丈夫称为“先生”，这�
