剑桥中国隋唐史-第33章
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室的收藏。到太宗即位时弘文馆的藏书已有20多万卷，学士们用了几年时间
把这些书分为传统的经史子集四部。在整个太宗时期，他下令继续搜求珍贵
的和古代的书籍，并打算审正珍贵书籍的本文。在太宗晚期，他购买了一个
有名的晋朝学者的藏书，全国各地学者也被鼓励向皇室的图书馆献书。①
这些学术项目吸引了官员中一大批学者精英人物参加。有很多参加过修
史、解经，并在文学和学术岗位上任职的人，在太宗死后都跻身显要。这样
的学术项目，使唐王朝得到了精英文人的拥护。
和佛教僧徒的关系
除了官僚阶层以外，最有势力的集团恐怕就是佛教僧徒，太宗不得不面
对他们所加于一个强大的集权政制的威胁。
太宗个人对佛教的态度看来是很消极的，他从不像虔诚的隋文帝和炀帝
那样大行布施和庇护僧徒。可是太宗清楚地认识到疏远佛教团体（尤其是在
他还没有巩固他自己的政权时）的危险性。因此，他作为皇帝的头一个行动
就是废除他父亲晚年提出的严厉的反佛教措施。此外，他给佛教以有限的庇
护，让僧徒在宫中行佛事，给几千名僧尼以度牒。他还命令寺院给为唐朝战
死的人作法会，要他们祈求神灵护卫国家和保证国家的兴盛。但这些措施的
终极目的是世俗的和物质的。皇帝对佛教精神境界的兴趣仅限于与国家利益
一致的方面。
甚至自太宗初年起，他就清楚地表示了要控制佛教寺院活动的决心。627
年，他采取行动以反对一个多年来的积弊，即以非法出家作为逃避赋税的手
段；629年，他下令对非法出家的僧徒要处以死刑。太宗的反佛教措施愈演
愈烈。至少在一件事上他的措施是空前的。631年，他成了中国头一个禁止
僧尼受亲生父母致拜的皇帝，因为这种举动违反世俗社会的风习。虽然在633
年他在佛教徒和他们的有势力的支持者的压力下接受劝告，废除了这个命
令，可是这一行动表示了这位皇帝对佛教教义产生的社会影响的关心。637
年，他又命令男女道士在国家主持的一切典礼上都要居僧徒之上。同年，他
还发布了一份攻击佛教的告谕，说它是一个外国宗教，以诡诈和神怪诱骗轻
信的群众；又说，粗浅的佛教教义比不上渊奥的中国传统的道教。同年的第
三个措施是颁布“道僧格”，它提出了一个官方管制僧徒行为的世俗法律体
制，而以前僧徒仅受体现“毗奈耶”（戒律）之中的宗教纪律的约束。639
年，太宗命令僧徒遵守《佛遗教经》中规定的严格的行为准则，这部经据说
是阐述佛临死时的教导。这个命令严格限制僧徒参与世俗的和政治的事务，
并以皇帝给予法律力量的宗教戒律来补“道僧格”之不足。
虽然以这些正式的措施控制僧徒和限制僧徒的世俗活动，但太宗无意消
灭佛教。他继续让僧徒为两个虔诚的隋代皇帝作忌日法会，并在634年命令
把长安的一座宏伟的弘福寺献给他自己的母亲，以作纪念。太宗本人也参加
寺中法事，并郑重地对僧徒说明，他对道教的尊崇是必然的，因为皇室李氏
① 《旧唐书》，卷80 第2729 页。
② 详情可参考 《剑桥中国史》第4 卷中S。温斯坦所写的一章。
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是道教祖师老子的后裔。
但这些调和姿态是表面上的，太宗对僧徒和佛教基本上没有好感，迟至
646年太宗还指责佛教是庸俗而无益的信仰，它过去迷误了许多帝王，而且
用许伪愿的办法欺骗人民。
与太宗关系最密切的僧徒是伟大的朝圣旅行家玄奘（600—664年）。玄
奘在629年离开中国，在印度生活了 15年之后于 645年回到中国。玄奘回
国后成了中国佛教史上的伟大人物之一，负责翻译瑜伽学派（即中国所谓的
法相宗）的主要经典。佛教史料强调太宗非常看重玄奘，并指出这种感情来
自皇帝个人的信仰。
但没有迹象表明，太宗对玄奘的兴趣是由于后者倡导了新教义。他感兴
趣的是，玄奘是唯一对印度和中亚的地理、风俗、物产和政治等方面有知识
的人。太宗确曾劝过玄奘还俗，在朝廷作官。此议虽不果行，但玄奘却被说
服留在长安的弘福寺从事他的繁重的译经工作，而皇帝则对此提供优厚的津
贴。
玄奘有三年没有再见到皇帝。649年，在太宗死前不久，玄奘曾陪伴太
宗到避暑离宫。据说太宗以未能早遇玄奘以弘扬佛法为憾事。太宗是否说过
这样的话是可疑的；如果说过的话一定是临终时的皈依，因为此话和太宗毕
生对佛教组织与佛教教义的敌视态度是格格不入的。①
对外关系
汉代曾短期地控制东起朝鲜北部，西至塔里木盆地西边，南到越南北部
的一大片领土；自此以后继续兴起的王朝都梦想恢复这个泱泱大帝国。隋代
在几个世纪的大分裂以后已开始恢复汉帝国的疆域，只是由于内乱才中断了
这一尝试。太宗平定中国后，第二步就想以臣服周围国家的方法来推行隋代
对外进取的未竟之业。
当太宗初期，唐朝的经济力量还很弱，所以他听从顾问们的劝告不轻用
武力。因此他对很多邻国采取怀柔政策，有时以下嫁公主 （实际上不是皇帝
①
自己的女儿）的手段进行和亲，有时以外交手段破坏这些国家的内部团结。
但所有这些情况很快就变了。630年，从前的北亚霸主东突厥汗国的灭亡在
北部边境造成了一个巨大的权力真空地带，并且除掉了中国外部的最大威
胁。这个新形势，加上国内经济实力的巨大增长，给太宗提供了一个执行大
规模对外扩张政策的机会。
东西突厥
太宗最大的军事成就在于平服东突厥，完全消灭了他们的军事力量，因
而从此改变了北亚的整个均势达半个世纪之久。太宗成功地把唐和突厥的关
系彻底翻了过来。高祖当时曾向突厥称臣，现在却亲眼看到自己的儿子成了
天可汗，即成了所有突厥人的君主。
但太宗成为天子后初次和东突厥的冲突并不太顺手。626年阴历八月
① 戴密微：《拉萨会议》（巴黎，1952 年），第1 页注2；邝平樟：《唐代公主和亲考》，载《史学年报》，
2。2 （1935 年），第28 页注19。
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末。太宗取得皇位后才几个星期，隋末残存的最后一个叛乱者梁师都劝说突
厥入侵中国，显然是想利用玄武门之变后太宗支持者和他两个被杀兄弟的支
持者之间出现的不和。东突厥的首领颉利可汗（在位时期620—630年）和他
侄子突利可汗于是联合他们的兵力，率领一支据说有十万人的军队取道泾州
（在长安西北约75英里）侵入现在的陕西省，抵达京师西十多英里的渭河
边。泾州的守将是罗艺，他和被杀的太子建成关系很好，突厥所以能这样快
地进逼京师，表明他可能只象征性地抵抗了一下。①
据传统说法，这时太宗用了一条计谋，把颉利可汗和他的主力军隔开，
并以他的一小支人马把可汗包围，然后劝诱可汗讲和。按照传统习惯，在渭
水便桥上杀白马为盟以后，据说突厥就退兵了。
但有证据表明，太宗不仅没有俘获突厥可汗，而且被迫送给突厥大量财
宝以求退军。有一条史料说，太宗听从他的将领李靖的“空府库”的劝告，
②
以求突厥退军；以后太宗无可奈何地提到此事时说它是“渭水之辱”。
但此后不久，东突厥的势力急遽下降。627年，臣属于突厥的薛延陀、
拔野古、回纥等起兵反抗突厥的统治。同年的较晚时期，突厥境内遭大雪灾，
大部分牲畜死亡，从而引起了可怕的饥荒。628年，突利未能镇压反叛的种
族，颉利就把他囚禁并处以鞭笞。两个首领的分裂更进一步消耗了突厥的力
量。引起内部不和的另外的原因是：颉利严重地依赖粟特人和其他中亚人作
行政官员，随之便产生了突厥朝廷安土重迁的趋势。突厥中的保守分子把这
看作是对传统游牧生活的威胁，群起反对。
突利被释放之后就秘密计划谋反；他致函太宗要求许可他来长安。628
年阴历四月，突利为颉利所攻，请求唐军援助。太宗决定不干预，认为如果
他袖手旁观，突厥就会被内讧搞得四分五裂。可是太宗确想利用这个机会与
梁师都算老帐，后者此时占据现在陕北的河套，而突厥人也已不能保护他。
628年春，唐军包围了梁师都的营帐，梁师都为自己的部下所杀。
太宗又以册立近来反抗东突厥统治的各部所选出的新首领为可汗的办
法，进一步削弱了颉利的力量。新可汗毗伽承认唐朝对他的宗主权，也向唐
朝进贡。很多以前臣属颉利的部族，都转向了新首领毗伽可汗。
到了629年，颉利竟处于这样的困境，以致这年的后期他公开宣称自己
是唐朝的藩属。太宗不理会他这一姿态，此时他相信胜利已经在握，就派遣
十多万大军在李世、李靖的率领下出征颉利，颉利的营帐这时设在戈壁（大
漠）南部，被唐军攻取，同时杀死许多人畜。颉利起初逃走，但在630年初
他被唐军追获，押送到长安，当了政治人质了却余生。
630年春，西北各部族首领到长安朝见，请求太宗接受天可汗的称号；
这个称号含有最高宗主权和仲裁他们之间纠纷的权力的意义。虽然有些学者
①
认为此举结果产生了一个正式的政治体制，但这个意见很不可靠。不过在长
安举行的颂扬天可汗的典礼却非常隆重，同时中国人还充分利用了这个称
号，因为他们认为它体现了——不管实际含义为时多么短暂——中国和突厥
的命运的完全逆转。
① 见李树桐：《唐史考辨》（台北，1965 年），第257 页。
② 《新唐书》，卷93 第3814 页；《资治通鉴》，卷191 第6019—6026 页；王谠编：《唐语林》（上海，
1957 年），卷5 第152 页；李树桐：《唐史考辨》，第8 章。
① 如见罗香林：《唐代天可汗制度考》，收于《唐代文化史》（台北，1963 年），第54—87 页。
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关于如何处理东突厥灭亡后的遗民的政策，朝廷出现了一场经久而热烈
的辩论。太宗采取了中书令温彦博的建议，决定把突厥遗民安置在河套南部
的中国境内。其部落应拆散，使之散居在中国的各个州县从事农业；同时他
们要接受中国文化的“文明影响”，以便最后失去自己的文化特性，永不成
为中国的威胁。
许多朝廷中的名臣，其中包括颜师古、魏徵、李百药等有名儒家学者，
都反对把突厥人引进中国，特别是反对把他们安置在京师附近的地区，因为
突厥的本性决不能被中国生活方式同化，也不会受中国文化价值的影响。他
们建议不如把突厥人安置在他们的草原故土，但在政治上分裂他们，以使他
们不可能对唐构成军事威胁。①
皇帝的意见终于占了上风，决定把突厥遗民安置在中国境内，大约十万
人分布在从河北到今之陕西的中国边境。最后大约有一万人到长安定居，他
们的几个部落首领被封为唐朝的将军。
②
和卓柴达木的8世纪的突厥碑文详细地描述了被征服的突厥人的命运：
突厥贵人的子孙沦为了中国人的奴隶，他们的清白的女儿下降到奴婢身份。贵人放弃了他
们的突厥封号，接受唐朝的封号，臣服于中国可汗，为他尽力奉职50年。对于他，他们曾远征
到东至日出外西至铁门关。但他们把他们的帝国和政府机构都献给了中国可汗。
太宗得天之助，消灭了东突厥帝国。他在鄂尔多斯和今内蒙古的边境建
立了强固统治之后，开始对西突厥使用同样的分裂和征服政策。这时，他又
大大得益于近来破坏突厥政治统一的严重的内部分裂。当东突厥在隋代和唐
初屡次威胁中国的时候，西突厥正专心经营西方：它和拜占廷帝国联合，压
迫波斯。高祖曾想和西突厥结好，用东西两方夹攻的方法威胁东突厥可汗。
但东突厥越衰微，西突厥越强盛。到了太宗时期，统叶护可汗统治下的西突
厥统辖有东自今甘肃省长城西端的玉门关，西至萨珊王朝的波斯，南至克什
米尔，北至阿尔泰山的广大地区。
630年，统叶护所属的一个部落叛乱并杀死了他，西突厥帝国因而崩溃。
634年，西突厥沿着伊塞克湖和伊犁河分裂成由两个集团控制的西、东两个
联盟，它们分别是弩失毕和都陆。
太宗巧妙地利用传统的“以夷制夷”政策，以保持西突厥内部的不和。
641年，他册立统治西部联盟的沙钵罗叶护可汗。作为对此事的反应，西部
突厥帝国东部联盟的统治者都陆可汗（在位时期638—651年）很快地入侵在
他的对手统治下的几个中亚绿洲，不久，又用计刺杀了沙钵罗叶护可汗。旧
西突厥汗国再度统一以后，都陆可汗拘留唐使臣，并入侵甘肃的中国边境。
642年，西突厥内部的几个部落不满意都陆可汗的统治，派使者到长安，
请求另一个可汗作他们的统治者。太宗抓住这个机会，又册立了另外一个新
可汗，乙毗射匮。结果，都陆可汗很快失去了他所属的大部分部落的支持，
被迫逃入吐火罗国。乙毗射匮可汗遣贡使到唐朝请婚，以加强他和中国的关
系。太宗默许了他的要求，条件是要他割让五个塔里木盆地中的绿洲给中国
① 《唐会要》，卷73 第1312—1314 页；《贞观政要》，卷9 第284—287 页；《魏郑公谏录》，卷2 第
8—12 页。
② 勒纳·格罗塞： 《草原帝国》，诺亚米·沃尔福德英译本（新不伦瑞克，1970 年），第92—93 页。
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作聘礼，其中的龟兹 （库车）、于阗（和阗）和疏勒（喀什噶尔）大概不是
①
可汗给的。总之，太宗已经着手要以武力征服这个地区了。
中亚绿洲
随着西、东两突厥帝国的衰微和灭亡，太宗有可能对塔里木盆地的诸绿
洲王国建立中国的宗主权，其中有些王国的居民是印欧语民族。这些绿洲的
灿烂文化是受伊朗、
