煮酒论史合集-第11章

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　　曹操的几个儿子，在历史上都是大名鼎鼎的。其中一个叫曹彰，在《三国演义》里曹操称为“黄须儿”的。此人既为贵胄，性格又倜傥豪迈。有一次，他偶然在路上看见一人骑着一匹俊马。那马大约不是汗血宝马，也是踏雪乌骓什么的，总之神俊无比。曹彰一见，立即喜欢得了不得，缠着马主就要买。谁知那马主也爱此马，无论曹彰出什么价，总是不肯卖。最后马主被缠不过，竟提出除非你拿老婆来换。这曹将军倒也没凭自己势力巧取豪夺，竟依了他，将自己的一个美妾换了这匹马。　
　　唐朝有个著名诗人叫张籍，此人诗写得好，性格也风流蕴籍，喜好养花植卉。一次，他到一个贵侯家去。那贵侯知道他喜欢名花，就带他看自己家的一株山茶花。当时正值茶花盛开时节，那树上花开朵朵，粉白嫩红，花大如盎。张诗人看了，迷醉无比。回到家里，寝食不安，只想将那花放到自己家里，可以日夜观赏。这时，一个叫柳叶的美妾，见他魂不守舍，前来问他有何心事？张诗人一见，忽然计上心头：那贵侯早听说喜欢美色，何不就拿柳叶去换？果然，他将此意和那人一说就成。于是美妾柳叶就换来了一株山茶花。　
　　明朝时，有位名士叫朱吉士，他的爱好是藏书，尤其喜欢宋版书。一次，他听说苏州一故家有宋版的《后汉记》，上面并有陆放翁等人的手评，端的珍稀无比。他托人去说，那人久闻他有几个艳丽的婢妾，竟指名要一美婢才肯换。不用说，朱先生一口答应。那美婢临行时，题诗于壁云：“无端割爱出深闺，犹胜前人换马时。他日相逢莫惆怅，春风吹尽道旁枝。”朱先生见诗后想起此女平时的情义，又后悔不已，不久竟恹恹死去。　
　　到了晚清，有一个著名的印人黄士陵，大号“黟山人”，他藏有东汉的古镜一方，珍贵无比。当时他在广州收了一个学生，免不了将此镜在学生面前展示一番。谁知那学生见了此镜爱不忍释，竟然想出一计：示意家中一个漂亮丫头去勾引老师。黄山人客中寂寞，这丫头又娇俏可爱，竟忍不住做了一点事。事后这丫头就催促他去向主家提亲。黄山人向那学生问身价，学生当仁不让，提出以那汉镜交换。于是双方各遂其愿。　
　　呵呵，历史上的美女是如此际遇，当今的美女看了不知有何感慨？　12、夫子之心昭如日月——解析临终孔子涕下之原因（作者：老砍）　鲁哀公十年，孔子的夫人亓官氏去世了。一年后，孔子才结束周游列国之行，自卫返鲁。　
　　　　大约鲁哀公十二年，孔子唯一的儿子孔鲤也去世了。　
　　　　鲁哀公十四年春天，在鲁国西郊，一只奇特的动物，被一个砍柴百姓打死。冉有奔告孔子：‘有个马鹿样的东西，头上长着肉角，是什么怪物啊？’夫子急问：‘它还在吗？我要去看看。”孔子往而视之，确定为麒麟。　
　　　　麒麟：麋身、牛尾、马蹄，头上一角有肉。本来不是中原一带所产，它只在太平盛世的时候才会出现。麒麟不踩小动物，不踏青苗，行有规矩，游必有方，故称仁兽。　
　　　　贤人身处无道之世，易被小人所害。高贵的麒麟被卑微的人打死，这也是不祥之兆。孔子看着死去的麒麟，叨念：“你为什么要来，你为什么要来”，边说边用衣襟擦拭泪眼。　
　　　　也就在这年，“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也。”让孔子赞叹，并寄托无限希望的颜回也死了，年三十一岁。　“噫！天丧予！”　孔子发出这样的哀恸。　
　　　　鲁哀公十五年，卫国发生内乱，多年来随侍孔子，共度险急的子路恪守“食其食者不避其难”忠义，勇赴危难，被对方剁成肉酱。年六十三岁。　“噫！天祝予！”　孔子发出这样的哀恸。　
　　　　鲁哀公十六年（公元前479年）；一天，病中的孔子拄着拐杖在门口散步，遇见子贡来看望自己，孔子说：〃子贡啊！你为什么来得这样晚！”接着唱起歌来：　“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”唱着唱着就留泪。告诉子贡：“天下失去道义很久了，无人能尊崇我追求的大道。”夏人死了棺椁放在东厢的台阶，周人死了，棺椁放在西厢的台阶，殷人死了棺椁放在厅堂两柱之间。前日晚上我梦见自己坐在两柱之间受人祭奠，我是殷商之后啊。”过七天，孔子就死了。　　　　　　　
　　　　太山，是周王朝。梁柱，是周王朝分封的各路诸侯。两者之间信赖、稳定、统一的政治契约关系荡然无存。文化摧裂，中原荡荡。“哲人萎乎！”象孔子这样的贤明智慧者，真的是越来越衰微了！　
　　　　西狩获麟，亲人、弟子死去，孔子晚年一路见证人生苦难和残酷。夫子打心底里感到，他对这个动荡世界，真的是无能为力了。　
　　　　〃子贡啊！你为什么来得这么晚！”掩不住悲壮凄凉情怀，及对弟子的深情依恋。孔子曾忆当年和弟子周游列国的峥嵘岁月否？而今物转人非。弟子已逝，孔子也要死了！　　　　
　　　　　“夏人死了棺椁放在东厢的台阶，周人死了棺椁放在西厢的台阶，殷人死了棺椁放在堂屋的两柱之间。昨天晚上我梦见自己坐在两柱之间受人祭奠，我是殷商之后啊。”　　
　　　　其实，孔子对自己的身世早就知道，别人也知道。象古代注重血源关系，注重慎终追远的礼仪之邦，一个人要弄清自己的祖先并非很难。　
　　　　　孔子十七岁那年，鲁国大夫孟厘子病危，临终前告诫儿子孟懿子：“孔丘，是圣人后代。他的先祖弗父何继位做宋国国君，后来让位于弟弟厉公。到正考父这代，　历佐宋戴公、宋武公、宋宣公三朝，三次受命一次比一次恭敬，所以正考父在鼎中铭称：‘第一次鞠躬受命，第二次弯腰受命，第三次俯首受命。即便卑微至顺墙根急行的时候，也未敢抛弃内心之敬重；我在鼎中煮盛饘粥之食以度日。’如此恭俭的正考父啊。听说圣人后代，虽不一定权倾当世，但必有贤德之人出现。今孔丘年少好礼，他不就是贤德之人吗？我死后，你一定要以他为师。”　
　　　　孟厘子说的圣人，就是微子。微子，是纣同父异母的哥哥，数次谏告残暴荒淫的纣而没有结果。无奈大势已去，和殷纣王的叔父箕子、王子比干告别：“自靖人，自献于先王，我不顾行循”意思即各自谋行志向而不失先王之道。　
　　　　仁人志士面对现实，选择有所不同，但都不改操行。离开，不是求肉体之安生，留下，也不是求肉体之死亡。两者都为追寻大道。最后，纣投箕子于大牢，而刨比干之心。　
　　　　子曰：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死，殷有三仁焉！”意思就是这样啊！　
　　　　周武王打败殷商后，向箕子垂询政治。把朝鲜封给他，免行君臣之礼。　
　　　　武王崩，周公奉成王之命，诛武庚，杀管叔，放蔡叔，削平叛乱。让微子代承殷商之后，祭祀祖先，并重新分封宋国给微子。　
　　　　《论语》尧曰：“兴灭国，继绝世，举逸民。”说的就是这样啊！　
　　　　只有武王成周如此贤明之君，才能让灭亡国家香火不绝。只有微子这样屈命存志之仁人，才能保殷商之后。　　　　　　　
　　　　宋殇公在位，即公元前719…710年间，宋太宰华父督作乱，弑宋殇公，杀时任宋大司马的孔子六祖孔父嘉。　
　　按照周礼制，大夫不得和诸候共祭祖庙，直系血亲关系超过五代，要另立公族。这也是孔父嘉为什么姓孔的主要原因。由于孔门遭此大难，孔父嘉的儿子木金父到鲁国避难，孔家也丧失过去之卿位，降做士人。　
　　木金父生睪夷，睪夷生防叔，防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥，叔梁纥也就是孔子的父亲：一名武士，以勇力著称。　　　　　
　　孔子生命最后时刻，以特别方式：梦，表达了自己的慎终，对祖先的追远。孔子丧礼，兼采夏人、殷商人、周人之法饰棺墙。　“置翣设披，周也。设崇，殷也。绸练设旐，夏也。”以彰明夫子一生之努力。　
　　　　回望历史，是兴衰荣辱、善恶美丑一并存在的事实；展望未来，是浩浩荡荡的大融合；面对现实，无论辗转何方，社会大变革的洪流把人冲得多远，道义是可以追寻的，对过往历史、文化、生命的尊重和感念，不是辩解，是品德。　
　　　　孔子所涕，非涕肉体之生死，而涕大道之废，哲人之无。肉体，终归是要灭亡。一代又去，一代又来。然追寻永存：　
　　　　“曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”　我不認爲歷史的進步是全面的進步，從這個角度進步了，從哪個角度退步了，這樣的事實很多。　
　　就拿民国时代来说，我们爷爷辈时，在我们小县城，还发生过县长贪污100多块大洋，而被地方乡绅联合起来把他扳倒的事情。　　　　　
　　在现在，我想这是不可想象的。　　　　　
　　古代社会，在地方一级，是可以和政权官府相抗衡（互相监督）的文化道德力量。虽然他们没有什么具体的行政管理权利，但民望所归，民心所向的读书人，有很大的号召力。　　　　　
　　该管的地方要管，不该管的地方要放（或者说换种管与被管的方式）。这一放一管，就深含大学问。这种超稳定结构，很难用西方的一些理论来认识和评价。　
　　我一直以为，不是理论来框定历史，而是让理论去最大限度吻合历史，在此基础上并对未来有所成功地预言。　　　　　　　　　
　　to文在兹　观海卢云远　　
　　从形而上说，大道（规律）不会废。　正如物理学定理一样，我说不会废，是因为无论人承认不承认，他都存在。　
　　但是，我也可以说大道废了，正如物理学定理一样，不利用它不承认它，那么人做事情就会事倍功半，那么就不会有现代的科学技术等，这就是形而下的具体的大道之废。　　　　　
　　孔子，他肩挑大道，大道在他身上当然不废，但是别人不挑了，大道当然在人间会隐没不见。　
　　但是不管人挑不挑大道，又何损于大道呢？大道仍然独立不改，周行不殆。正如物理学定理哪怕地球人死关了，一样是那个样子。　　　　　
　　子曰：「予欲無言。」子貢曰：「子如不言，則小子何述焉？」子曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」　　　　　
　　这句话，正是孔子对大道形而上的感慨！　　　　　
　　而　
　　“曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”　　　　　
　　就是要让形而上的大道，形而下降临人间。因为，没有大道的人间，如同不遵守物理学定理的蛮干蛮做，人类社会总是混乱不堪，恃强凌弱的。　　　　　
　　总之形而上的大道要有人去担当，才能谈得上“道在人间”，道从形而上变成形而下。　
　　否则只是“道在天上”　　　　　
　　若说孔子遗憾，那是站在普渡众生的慈悲情怀上言之。但是按照佛教说法：如果一个人不能明白自了佛性，不去自己磨炼修持，从根本上而言，佛、菩萨是不能渡人的。　　　　　
　　这个道理其实如同曾子前面说道那句话，自渡，才是真渡。　
　　明白孔子所说的大道，并担当起来。大道即从天上的形而上的大道，降临为人间的形而下的具体的成为我们生活的大道。　　　　　
　　人若担当多长时间，几代人去担当，那么人间的大道就存在多长时间，存在于多少代人身上　。　
　　不可能让写在纸上的大道，说在嘴中的大道保佑我们过好日子，是吧！　　　　　
　　to虎公：　　　　　
　　做事情是一种用，不做事情那么就没用。这是按照形式逻辑来说，　
　　孔子对这个问题曾经有过“器”论。　
　　孔子说：君子不器，这个不器，不是说君子不会做事情，而是说君子不被一些事情所局限。　
　　比如，我们看到有的技术员，除了搞搞本专业，其它的就一窍不通了，不通其它行业，不通人情世故，不通家庭生活。养儿育女。这样的人就是器。　　　　　
　　颜回，由于穷，穷居陋巷，所以他没有多少机会出来做事情。　
　　但是，我记得孔子评论颜回，有一句话：自吾得回，门人日亲。　
　　孔子评论子路：吾得子路，恶言未闻于耳。　　　　　
　　亲，是发自内心的，我们可以想见，孔门三教九流，各有本事之人，為何如此膺服“大師兄”？　
　　子路，年轻时也是在“道上”混的年轻人，有义气，武功好，他战死时，已经63岁，要是年轻20三十岁，恐怕“活着回来”并非难事。　
　　想来，孔子未得子路前，经常遭人非议，但是有了子路就不同了，哪个敢乱说夫子，我答应，看看我沙锅大的拳头答应不？　　　　　
　　一个懂运筹谋划的人，虽然他没有做过多少事情，但是，在一项工程中，因为合理的看待问题和意见，为项目节约了多少费用，这个费用，也许10个技术员，一生也创造不出来。　
　　我们国家的建设，不在年年碰到这样的事情吗？　　　　　
　　什么是有用？什么是无用？认识到无用的有用，也认识到有用的无用。那才是真认识了无用或者有用。　
　　老子说：無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。　在孔子眼里，周王朝所奉行的政治文化，是先王之道。　
　　孔子、孟子常阐述尧。、舜、禹、汤、文、武等先王和一些贤士的所施所行，故我们可知儒家先王之道即指古代的先圣先王所践履之道。　
　　　先王之道有如下特点：　
　　　1、先王之道不是神道，是人道，是曾经的历史实践。　在孔子那里，先王之道是建立在历史实践基础上的关于个人道德生命、家庭和睦、国家安定富足的理论和实践。而不是什么为统治阶级服务的学说。如果我们说管理学是为领导服务？是为压迫工人服务又如何？没有管理学企业是不是运作得更好？看来这种阶级决定论已经害人不浅，可以休矣！　　
　　　2、先王之道不是现代宪政，因为先王之道不仅仅指某个集体政治实践（政治形态、官制设置等），而且包括个人实践（比如修身、齐家、礼仪等）。　　
　　　3、先王之道是一种道统，在孔子之前，它已经实践了、传承了上千年，子曰：“殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。”故先王之道非由孔子或者儒家学者坐在书斋里，拍脑袋发明出来的思想或者理论。当“太山坏乎！”，孔子面对现世的动荡、人心的伦丧，生发的忧患意识对历史、政治、文化作出反思总结继承。故孔子生命中的担当精神、尊奉前贤的个人道德实践，可归属于先王之道中。　　　　　
　　　华夏民族数千年以来，一直在保守传承中创新。夫子没，“曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”⑧　
　　　近代以来，国人弃旧文化精神，在创新中破坏，乃至迷失，遂成今日颓然自卑徒慕西方之文化精神。　
　　　俯仰历史，兴衰荣辱、善恶美丑一并存在；展望未来，融合浩浩荡荡。体察夫子晚年之涕泣，无论辗转何方，社会大变革的洪流把人冲得多远，道义是可以追寻的，对过往历史、文