法王晋美彭措最后一次在佛学院向学-第3章
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要。”如今，这样的教诲对我们依然有效。
我还看到某些“金刚上师”并不悲悯摄受精进修行的弟子，反而贪婪地笼络那些只知以钱财供养的
追随者。他们也从不善待禀性正直的人，只对虚伪狡诈之徒异常宠爱。如此觉溺于世间八法的“金
刚上师”，让人怎能看到正法弘传的希望？
另外，现在还存在着以下这些令人啼笑皆非的现象：对于生活清贪的智者，大家不仅不懂得尊重，
反而嗤之以鼻、不屑一顾。而对于拥有财富的人，哪怕其头脑愚钝无比，有些人也会追随着拥戴他
们。有些活佛并不具备清净的戒律、深邃的智慧和广大的功德，仅仅因为他们拥有一点点财富，便
立刻受到大家的敬仰，似乎钱财成了衡量他们价值的唯一标准。而此前的某些地位卑下者，一但其
地位发生变化，或得到大笔财产，大家也随即见风使舵，对他奴颜婢膝、交口称赞起来！在这个末
法时代，世人对智者不生恭敬，对愚者却阿谀奉迎，看到这些可耻的行为，我当然要生起强烈的厌
烦心。
世界上那些以各种因缘而富有的修行人，头脑里往往被悭吝的思想所占据。他们非但舍不得利用财
物于有益社会人生与佛法利益之方面，更不会对贫苦者进行布施。正如龙猛菩萨所指出的那样：“如
果一个人既不享受也不布施，财富反而会成为痛苦的源头。”当这些人临近命终之时，恐怕将身无
所剩，只能以恶业随身了。每当看到这些守财奴般的出家人的行为，我也只能对之生起厌烦之心。
可以想象，在这些人短暂的一生中，从早到晚都在辛苦忙碌，不停地积累着财富。如此沉浸于贪欲
的游戏中，将日甚一日地远离真正的快乐。华智仁波切曾经说过： “拥有一条茶叶肯定会拥有一
条茶叶的痛苦，得到一匹马的同时，自然也得到了一匹马的烦恼。”他在《大圆满前行引导文》中
还指出：“拥有百数以上羊只的主人，必将堕入一次地狱。”因为得牧场中的牦牛、山羊若造下罪
业，其主人也会得到相应的果报。其实，一个人的快乐程度与他所拥有的财富之间，并不存在任何
必然而直接的因果关系，作为修行人，我想我们都应该明白这个道理。可是，在如今这个迷乱的年
代，却总有一些所谓的修行人沉迷在世间法当中，行为与普通在家人迥然无异。我对此无法不生起
强烈的厌烦心。
要知道，以上我所指出的种种过患，可谓满目皆是、令人触目惊心，纵使历经数劫也不能完全道尽。
目睹了不如法的出家人的这些行为，我们更应该远远避开这些相似的出家众，前行寂静的处所，去
精进修持胜妙的佛法。
前面我曾经讲过，有一些在家人并未听闻过佛法，也从来没有修学过戒律，因此，在日常生活中不
知取舍因果，也还情有可原。但有些人明明在善知识面前听受过这些道理，却不能身体力行，还要
终日散漫放逸，这的确让人心生厌烦。假若一个人不能认真地守持戒律，并且明知故犯，其过失会
较通常不知而犯者更大。相反，如果造下恶业之后，心中能生起强烈的忏悔之心，则过患也会相应
减小。因此，当我们理解了佛法中因果不虚的道理后，当力争不造新恶业，且厉力忏悔已作的恶业，
只有这样，才能真正地趋入菩提大道，走向解脱。
然而，如今世人的许多行为却实在是荒唐可笑，令人难以接受。有些人道貌岸然地讲经说法，其实
他们的自相续根本没有得到调伏。不仅如此，他们还会通过各种方法毁坏他人的相续，对别人造成
极大损害。有些人虽然也懂得一些因果法则，却经常享受世间五欲，五毒烦恼异常深重，他们喜好
杀生、邪淫、绞尽脑汁欺诳他人。而当自己有了过失时，便想方设法瞒天过海；如若别人犯下错误，
则竭尽讥讽嘲笑之能事。他们的言语和行为，与佛法的教义背道而驰，只能为众生带来烦恼，每当
见到这样的修行者，我都会生起强烈的厌烦心。
我们还会时常碰到这样的一些“金刚道友”：他们于佛法和有意义的事物漠不关心，却特别擅长挑
拨离间等小动作。一旦见到别人享受安乐就会妒火中烧，却从不知随喜众生的功德，真乃一群无惭
不愧、极不可靠之流。他们自己没有能力成办任何事业，却对他人要求极高；有求于人时便慈颜上
向，事情过后则形同陌路。这种人的品格极不沉稳，性情也游移不定，品行贤善的人都不应与之交
往，否则只会近墨者黑，使自己也于不知不觉中随顺起他而招致堕落。故而，当我一看到这样的小
人，立即就会生起强烈的厌烦心。
还有些人自以为精通显密教法，大言不惭地吹嘘自己已通达三藏。但只要仔细观察，就会发现其相
续中根本不具备慈悲心，嫉妒心与嗔心却像烈火一般炽盛。这些人虽然心高气傲、好为人师，但如
果以《佛子行》的要求同他的行为两相对照，就会发现，他连其中一条都难以做到，更谈不上以自
己的安乐交换他人痛苦，或者纵遇命难也不杀害众生等境界了。这种人还极易被嫉妒的火焰灼伤，
每当见到别人拥有广博的学识、诱人的财富及崇高的地位，就会嫉火中烧，痛楚难忍，就如同某些
女人见到其他女人容貌出众，就会感到气愤和沮丧那样。他们其实并不是名副其实的修行人，每当
见到这些人，我也不由得会生起厌烦之心。
还有些高傲自大、不知天高地厚之人，对佛教义理的认识本来就存在着很多漏洞，但他们反而认为
自己是持藏法师（精通经律论三藏）。其实他真正是孤陋寡闻，根本不清楚自宗与他宗观点的同异
之处。这样，即便是当他在造论讲法之时引用了一些教证，其中也难免会搀杂进自己的大量邪见、
分别念。另有一些人尚且不能理解佛经的甚深意趣和高僧大德言辞的密意，就贸然提出质疑，乃至
前往辩论，如此一来则很可能造下极大罪业。例如，当年萨迦班智达曾在其所著的一个论典当中，
提出并不存在舍利子的观点。他说即使是高僧大德，圆寂后也根本不会有舍利出现。但是当他本人
圆寂之后，其遗骨上却出现了很多佛…即舍利子。智慧浅薄的人肯定会由此断定他所造论点有误，
其实作为凡夫，我们又怎么能理解圣者的密意呢？
作为业障深重的薄地凡夫，我们几乎无法领会圣者教言的究竟涵义，但是，我们可以通过后天的学
习去努力接近圣者的智慧。因此，宁玛派弟子应当重视全知无垢光尊者和麦彭仁波切的殊胜开示，
这才是我们努力的方向。与此同时，我们也不能因此便认为只有自宗的观点才是唯一正确的，其它
各宗观点通通存在瑕疵。这是因为高僧大德的密意深不可测，他们为了适应不同根器的众生，往往
从各种角度方便诠释佛法义理。如今，的确有一些人在没有真正理解无垢光尊者教言的前提下，便
盲目指责尊者的开示过于平淡，并不过人之处；另外一些人则在看也没有看过的前提下就人云亦云，
随声附和。我们真应当悲愍这些众生，他们或者自以为是，骄慢自傲；或者放弃自己的头脑，盲从
他人，其行为是多么的愚蠢无知。具有正信之辈则应通过各种不同的学习、思考方式，去尽量理解
这些教言，久而久之，自己头脑中就会形成一个较为清晰的轮廓，才会真正认识到无垢光尊者无论
是著述还是生平，所言所行全都符合佛陀教义。同样的道理，对于麦彭仁波切无与伦比的智慧，我
们凡夫也不可妄加揣测。他是一位真正的大成就者，在他圆寂之后，其舍利子当中的一颗幻变为文
殊大威德金刚像，这在有关资料中有明确记载。像麦彭仁波切这样的金刚上师，无疑是得地菩萨再
入娑婆，以其悲心愿力再来度化众生。我这一生中，随身随时带有两位大师的舍利，一位是全知麦
彭仁波切的，另一位则是列绕朗巴大师的，我坚信他们都已证取了最高境界。
说到这里，我又想起了几则关于无垢光尊者的小故事。在尊者所处的年代，一些有无智慧之徒在看
到尊者表面的行持后，就妄加议论说，尊者不能随顺他人、和合上下；另外，生活也一贫如洗；还
有就是居无定所，故而常对众生及轮回生起厌离之意。事实真如他们所说的那样吗？从一个更深、
更高的角度去看待尊者的这些所谓 “缺点”，则它们全都反映了尊者真正的悲智之处。他不随顺
世人的原因是：与他同时代的那些世人当中，充斥着很多无耻之徒，他们虚伪而又狡诈。如若随顺
这样的众生，那岂不是在随顺他们的恶业？临终时必定会追悔莫及、速堕恶趣。
而关于尊者的生活贫困问题，更可见出世人的愚昧与短视：众生被轮回的绳索紧紧捆绑，究其原因
皆是因无明而起的贪执。特别是凡夫的种种痛苦，大多摆脱不了钱财的干系。永无魇足地追求财富，
会使一个人的贪心不断增长，并最终成为恶趣之因。然而可笑可悲的却是，黑白颠倒的末法时代，
像尊者所过的那种无贪无欲的清贫生活，反倒成为了他的过失，还要遭到世人的攻击，这真是天大
的笑话。
至于对尊者的最后一个曲解，倒是恰恰可以呼应现今人们的种种心态。当人们对世间八法无有任何
厌离，只是一味沉溺其中，那么他们何来机会去脱离这轮回的火海？尊者正是因经常观修无常才断
除了对现实的贪执。我们也只有依此才能日益淡漠对于世间的贪念，内心也才能生起迫切而无伪的
出离心。
对于尊者这样的修证境界，凡夫有几人能了知呢？但他们那滔滔不绝谤法、谤圣的口却似乎永远也
不会停息。
一般来讲，其有智慧的人可以通过观察一个人的言行获悉其修证境界，普通人则以观察其圆寂时的
瑞相或灵骨舍利，推知他的成就。无论如休，当我们了解了某位上师的生平事迹，或者确认了他的
修证之后，都会对之产生无上信心，绝难退转。所以，不论愚痴之徒和不怀好意的人对麦彭仁波切
如何诽谤，我也决不会就此退失对他老人家一丝一毫的信心。不管怎样，通过这些宁玛巴的大成就
者、历代传承上师的示现，我们对自己的宗派以及祖师一
要生起定解，这一点对每一个宁玛巴的修行人来说都至关重要。
无垢光尊者曾指出过，作为一名真正的修行者，必须通达佛法教义、广闻博学、具有甚深的智慧。
不光只他一人如此宣说，阿底峡尊者和宗喀巴大师也曾这样提倡过。而一个人若真要达到这种程序，
则必须吃透三藏。不惟如此，他还需要把大乘、小乘，以及各个宗派的经典、论典，都视为无比殊
胜的教言来加以学习。只有这样，他的所见所闻才能够圆满无碍。否则，一个人的头脑肯定会被狭
隘偏见无情遮蔽，并进而生起傲慢之心。比如有的修行人，竟然说什么莲花生大士的开示不正确，
或者某某大成就者所造的仪轨不合理等等。作为一句薄地凡夫，你有什么资格对莲师等大成就者横
加指责呢？每当见到这样的人，我都忍不住会心生厌烦。
目前，还有些人自以为能写出殊胜的论典，其实他对所造论典必须依据的经典一窍不通，这样造出
的所谓论典本身能具备什么教证、理证呢？他们这样做的目的其实只不过是为了追求世间名誉而
已。这种急功近利的行为真可谓胆大妄为、厚颜无耻。如果真要造论，那它的前提必须是精通经典，
比如要成就一部戒律方面的论典，则至少要精通与戒律相关的律藏内容才可动笔，否则就无异于欺
世盗名、害人害己。
还有人尚且不能通达三转法轮之密意，便自诩是名闻遐迩的上师。其实，作为真正具有智慧的佛教
徒，必须了解第一转四谛法轮、第二转无相法轮，以及第三转分别法轮的究竟涵义，并进而洞悉每
一转法轮的了义、不了义的差别。当年宗喀巴大师曾特意撰写《辨了义不了义论》，其中对了义与
不了义的佛教教理阐述得十分清晰。相反，如果不能做到这一点，纵使洋洋洒洒，下笔千言，也会
漏洞百出，错解佛意。
在这方面，我本人也写过诸如《直指心性》等大圆满窍诀方面的论典。不过，我一直认为，就我自
己的修证而言，可谓并不具备选论的法相与资格。我这样做的目的主要是借此同麦彭仁波切的金刚
语句缔结法缘，于自相续中播植善根，并非要籍此僭越前辈。虽然我在此前也向大家传授过大圆满
的诸多修法，但这并不能说明什么问题。认真听受前辈高僧大德所遗留下来的金刚句，并按照他们
的指导具体加以行持，这才是我们修行者真正应该作的。
在众多的出家僧众中，有许多是属于不能如理如法闻思修行的可怜人。这种人又可以分为两种：一
种是对佛经、论典只知其文不解其义；另一种人虽则已了解了佛法的奥义，但却不能按照要求如理
行持。例如有人虽擅长讲解小乘经典，但其本人却连别解脱戒所特别强调的出离心都不具备，这样
一来，对经典的诠释又能带给本人什么样的实际意义呢？就大乘行者而言，若自相续中没有具足菩
提心与空性正见，即使将中观和《入行论》讲得天花乱坠，也只能是一纸空谈。同样的道理，密乘
当中等净无二的见解至关重要，如果头脑中对此不求甚解，仅仅借助语言传讲众多的金刚乘法要，
最终也是徒劳无益。因此，如果不具备相应的智慧，自相续与佛法的关系就如同空谷回音，讲得再
多也只能是鹦鹉学舌、照猫画虎。
如果从究竟意义的角度来讲，无论显宗、密宗，所有教法都能够融通无碍；藏传佛教中的四大体系
的见修行果也同样殊胜而圆满。当然，我们宁玛巴自宗的大圆满所摄诸法，肯定也能将修行人带往
最终的解脱境地。
目前还有这样的一类人，他们从未依止过任何上师，也没有经过实际修持，但却敢公然向他人兜售
“佛法”。这就如同自己在伸手不见五指的黑夜，闭上眼睛胡乱摸索，却还要别有用心地“引导”
他人一样。如今，这种貌似大德的法师已充斥世间，他们自欺欺人，信口开河，并将无数信众引向
歧途。
还有，作为一句虔诚的信徒，我发现现代人对佛陀的真实教义从不给予重视与大力护持。相反，当
他们在进行讲、辩、著的同时，他们最珍爱的只是自己的分别念，几乎从来不以传承上师的言教作
为依据。
本来轮涅所摄的一切诸法，都是自性清净并且远离一切有无是非的大空性。而佛陀所传讲的，实际
上也并未偏堕、倾向于任何一方，具缘、具信之士均可择一相应法门直下修习。故而，无论内道任
何派别，都应秉承佛陀之言教，不可画地为牢，执著某种法要是唯一至上之法要，并由此作出种种
自他之分别。修行人亦不应将某位上师执著为专属自己的上师；或因门派之争拒绝承认及听受其他
大善知识的甚深法门。目前，广泛地弘扬于雪域藏地的内道体系，无一不符合佛陀教义，它们只是
在如何成就暂时与究竟解脱之教理及修证方面，显现上不尽相同而已。以现有的八大主要教派而言，
其创始人均为登地以上的圣者，只因所需调化的对象千差万别，故而显现的教法才呈种种互异之色。
它们针对众生的不同根器，借种种善巧方便，引导与之相应的众生趋入菩提大道。例如宁玛巴祖师
莲花生大士和贝玛莫�
