宗镜录略讲-第102章
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《宗镜录》上永明寿禅师集中各类的经典告诉我们，佛眼是观寂灭相，这个寂灭相以《楞严经》佛这四句偈做很好的一个注解。见到光，见到佛像等等什么，他说统统是非量的或者属于独影的境界，非真见道。 “乃至不如凡夫忆想分别见 ”，见道那个见不像普通一般人的这个忆想分别之见。大家学佛修道想悟道，或者想成就一个东西，已都落在分别忆想中。比如老年人在一起，就千篇一律地，我从前怎么样，年轻时又如何。下一次来还是说这些话，他脑子里只有忆没有想。换句话说，只有看回头路，不敢向前面看。至于年轻人，没得回忆，只有向前面的幻想，想死了。
东方人的天堂与西方人的天堂
我们修道、学佛、做功夫，许多的境界是落在这两个心理状况中，唯识所生，唯识所变，非忆则想。譬如我们拿佛法的道理来体会，一个人做梦有很多种，以佛学的归纳梦有五种。一种梦是病梦，譬如身上发炎了，内脏火大，容易梦到火；湿气太重了，容易梦到涨大水、下雨；消化不良或者关节发炎，容易梦到被人追赶而又跑不动，或者东西压在身上。一种就是想梦，相信一个东西多了，想发财想疯了，一梦就梦到钞票、金子。另一种梦呢？回忆所引起，过去曾经经验过，或者思想上听到过引起的。还有一种最奇怪的梦，有许多人都有经验，梦到未来的事。譬如佛法里头有个修法叫做梦成就法，可以修到类似神通，将来的事可以在修法梦中知道，看得清清楚楚。例如人生有许多经验，年轻时候做的梦，几十年后到了那个地方，唉唷！我来过的。哪里来过？梦中来过。什么地方，看见什么人，谈些什么话，最后都会兑现。这一类是特殊的梦，也是阿赖耶识的根本功能。
但是现在我们还是讲忆想的范围，因此我们要了解自己，你看世界上任何一个人，所有的梦你把它兜拢来，都属于平常见过听过了解过回想过的经验，你没有想过、见过、听过，你绝不会梦到过。所以西方人画的天堂，是西方那个境界；东方人画的天堂，是东方人的境界。人类的思想范围就是那么狭小，超不过它现有知识的程度。为什么如此？因为人不能明心，不能明白自己身心的本体，无量无边的作用发不起来，所以都在有量有边的限度之间轮回。一切凡夫的修行，他的观念往往落在忆或想中，再不就是现有的意识状态中而不自知。在此我们要注意这句 “凡夫忆想分别 ”所标明的这三种心理状态。若是佛眼的见道，绝不如此。
圣人不信用五眼
复次，五眼因缘和合生，皆是作相，虚诳不实。佛不信不用。是故言不以五眼见。
再者，世间看东西没有不靠肉眼的，我们这个依眼神经脑神经的肉眼，是 “因缘和合生 ”。一个人幻想多了，于一般现实中另外看到东西，那不是这个眼睛的作用，而是忆想分别作用，是精神的错乱。若是悟了道那一种眼的作用叫它是慧眼、法眼，属于精神思想的高广领域；没有悟道以前，则是非量，属于种种精神病态。但是，不管是哪一种眼，包括佛眼，都是因缘和合而生。佛法讲世间现象离不开因缘，世间法一切有形的东西都是因缘和合而成。譬如我们眼睛能够看得见东西，要九个因缘，这还是简单的、粗的归纳。眼睛前面如果没有空间、没有距离，就看不见。没有光，看不见。必须空与光加上脑神经、眼神经等等的作用才能够看见。耳朵能听要有八个因缘，耳朵不须要光，所以这个因素可以去掉了。至于鼻子的作用，条件又减少下来，这些道理留待讲唯识时再说。
“眼 ”能见是因缘和合而生， “和合 ”是佛经的旧文，中国的古词，拿现在话讲就是撮合拢来发生看见的作用。所以下面告诉你 “皆是作相 ”，那都是人为的后天造作出来的作用、现象，这是虚妄不实，靠不住的。譬如我们都晓得人闭着眼睛那个妄想叫做作梦，却都忘记了现在瞪起眼睛也是在作梦。我看到你，你看到我，全是作梦境界。因此，把眼睛一闭，前面就看不见了，也就梦过了，原来所见只是 “虚诳不实。 ”“虚诳不实 ”并不是讲没有，有，但只是偶然的、暂时的，不实在，只是骗人地虚晃一下。因此真正悟到佛理的人， “不信不用 ”，不信什么？不信世间一切是真实的，甚至于不用，不在上面继续作文章。
我们人经常喜欢听人家讲些消息谣言，或者对人的批评，中国文化有一句千古名言的老话： “谣言止于智者 ”。世间上的谣言、空话、虚妄不实的话，或者对一个人的诽谤，或者对一个人的赞叹，或者对一件事情的曲扭，这是人与人之间都会碰到的事。但是这种谣言到哪里为止呢？碰到一个绝对有智慧的高明人就完了，这个谣言造不起来了。谣言止于智者，也就是非量止于智者，这便是 “不信不用 ”，这样才叫大智度。如果佛执一个佛眼在用，那就不是真佛眼，他也不是真佛了。
大菩萨的好毛病
又问曰：舍利弗知心相常净，何以故问？
这里又提出一个问题，那难道佛的弟子舍利弗，他也是悟了道的，在佛的弟子里智慧第一，他还不知道这个心，自心本身本性本来是永远清净的，何以他还要怀疑而提出见道明心见性这个问题来？
答曰：以菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，深入深著，故虽闻心毕竟空、常清净，犹忆想分别，取是无心相。以是故问是无心相心，为有为无？
这里又要特别注意了！我们经常说大话，要修大乘佛法。大乘佛法难得很喔！修大乘佛法非大愿力不可，不然就最容易堕落下去。大乘是走入世的路子，先入世间这个污染的大缸，你非给它染污不可。所以大菩萨要发无上正等正觉的心，也就是先要真有求大彻大悟佛法的决心，才能成就大乘佛法。但是走大乘路子容易犯一个最大的毛病，什么毛病？ “深入深著 ”。你说菩萨道非入世不可，不然你的愿力始终不会那么广博，不会那么普及；这一走广博普及了，就越陷越深，几乎到达不可以自拔，等于是骑虎难下。其次，愿力越大，执着于愿力的实行也越强，这是菩萨戒律，属于大戒的地方， “深入深著 ”，行菩萨道容易走入这种情形。但是，不走菩萨道的路，不能 “深入深著 ”，又不能成就其大愿力。
所以有人提出问题：舍利弗既然已经明白此心本来是净土，本来是清净，何以还问这个道理？永明寿禅师就答说： “菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，深入深著，故虽闻心毕竟空、常清净，犹忆想分别。 ”大乘菩萨境界妄念不大容易断，往往在妄念里头打滚。要行愿必然就会深入深著，虽然了解自心本来就是涅槃， “虽闻心毕竟空、常清净 ”，本来就清净，理上到了，但因 “深入深著 ”，而 “取是无心相 ”，又去揣摸无心的境界，因此还在忆想分别中。这是大菩萨们的好处，也是大菩萨们的大病所在。 “以是故问是无心相心，为有为无？ ”因此舍利弗提出这个问题，明知道这个心本来空，为什么空不了？并且此心究竟是有还是空的？
无等等心非断灭
若有，云何言无心相。若无，何以赞叹是无等等心，当成佛道。须菩提答：是无心相中，毕竟清净。有无不可得，不应难。
“若有，云何言无心相。 ”假使这个心的体，生命心性这个功能本来是有，何以佛经讲心性的相是无相呢？
“若无，何以赞叹是无等等心，当成佛道。 ”如果心性本来是无的、空的，为什么我们中国人几乎都会念的二百六十个字的《心经》 “是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚 ”。佛法是真实不虚，不是虚幻空的喔！《心经》前面是讲 “不生不灭，不垢不净，不增不减 ”，下面则一路眼耳鼻舌身意地无呀无到底，都空完了，最后为什么又来一句 “真实不虚 ”？这是什么道理？
为什么一下一路讲空，然后经典上又一下赞叹这个心是 “无等等心，当成佛道 ”。 “无等等心 ”是佛经上常用的文学句子，这类句子都很美，把一个超升的哲学，包括科学的逻辑，无法用文艺来表达的，结果用文艺表达得妙不可言。什么叫 “无等等 ”？无法给它两个来相等，此心是这样无等等之心，没有可以与之相等的东西，没有一堆罗哩啰嗦的东西，无等之等。必须了解无等等心，才能成佛道。
舍利弗提出这些问题，接着由须菩提来答复。我们晓得佛的弟子里头舍利弗尊者智慧第一，须菩提尊者解空第一，所以《金刚经》就以他作代表。
“须菩提答：是无心相中，毕竟清净。有无不可得，不应难。 ”他说我们要晓得佛所提示我们我们的心性之体，其相与用皆空，是无心的相与用。换句话说佛经告诉我们 “圆明清净 ”，既然圆明清净，就没得空了，有一个空就不清净，连空也空了，才是究竟的圆明清净。有一个有更不清净，有当然要空，但你说我有空了，有个空，已经等于有个有。有一个空就不是无等之等，所以连空也空，毕竟清净。
清净就是清净，你说清净是什么样子，清净有个样子就不叫清净。所以须菩提答复说 “是无心相中，毕竟清净。 ”真无心是彻底清净， “有无不可得 ”，说一个有是多余，说一个空也是多余。 “不应难 ”，这个难不是困难，是你不要故意问问题，你这个问题没有什么值得怀疑的。
舍利弗复问：何等是无心相？须菩提答：毕竟空一切诸法无分别，是名无心相。此无心相，是即心无心，非待断灭。
非常重要的一段话。舍利弗提出来问： “何等是无心相？ ”什么情形才可以说是悟道了，证到了空的无心的境界？须菩提的答复是，毕竟彻底的一切法皆空。什么叫做空呢？就是 “一切诸法无分别 ”，意境上不起分别。假定你现在说我很空，外缘一切都放下了，你有个空就是意识在起分别，你跟不空在相对。你觉得自己很清闲，正在那里忙呢！譬如有些人打坐，坐在那里说我空了，什么都不想，这是求个清闲。他一天到晚很忙地在把握那个清闲，如果你叫他： “喂！帮我一下。 ”“不行，妨碍我的清净。 ”这不是毕竟空。毕竟空是一切诸法没有分别，不起分别。忙中也清净啊！在那什么状况都是闲，所以叫做无心相。
下面接着告诉我们，此无心相， “是即心无心 ”。你们要求个空吗？空念头吗？他说你的心当下就自己空的，不是你去空它的。譬如我们每天的每个念头，毫不停留。它本 “即心无心 ”，用了便休。你要造一个空的境界出来，那是你的分别，不是真的空，换句话说佛法所讲的空，是它来空你的，不是你去空它。如果打坐用功夫求出一个空境界，那是造作相，那是妄念造出来。所以 “是即心无心，非待断灭 ”，不是说我两条腿盘起来， “不要吵哦！我现在空了 ”。那是把一切割断了，自己守一个范围的空，根本是妄念境界，不是真空。这下落于佛法的大戒 ——断见、断灭相。空不是断灭相， “即心无心 ”，也就是六祖悟道所讲的 “本来无一物，何处惹尘埃 ”。空是什么？当下即是。当下你这个念头不要把握它，它自己跑掉了，本空嘛！何必去找个空？ “非待断灭 ”，等待你做功夫来断一切妄想证得空，那就错了。再来又引出佛经来证明。
下一页：第九集
第九集
第八十一章 大道消在无言里
第八十二章 泥牛入海怎么了
第八十三章 意密造山河
第八十四章 长生殿上空王仙
第八十五章 吉乐一事无
第八十六章 自命超圣反落邪
第八十七章 刹海繁兴孤零里
第八十八章 善行能发本明耀
第八十九章 万象拈作一毛看
第九十章 道眼由见瞎
第九十一章 言行一如水同云
第九十二章 大士由来是童军
第八十一章 大道消在无言里
如经云：若有众生能观一切妄念无相，则为证得如来智慧。又且无心者，不得作有无情见之解，若将心作无，此即成有，若一切处无心如土木瓦砾，此成断灭。皆属意根强，知妄识边事，是以称不思议定者，以有无情见不及故。又澄湛是事，当体是理，事有显理之功，亦有覆理之义。
这一段讲到事理修证的功夫，也讲到佛法的真理及求证的重要，说明了 “事有显理之功，亦有覆理之义 ”，要在智慧之理与功夫之事上达到平衡，佛法的修证才能有所成就。现在接下来讲：
理有成事之力，亦有夺事之能。各取则两伤，并观则俱是。
那么光研究佛法的理，不做修证功夫的人，结果如何？ “理有成事之力，亦有夺事之能 ”，学问也好，理也透，有助做功夫的成就，有这个成事成佛的力量。但是一味强调学问的理，往往又会被学问的理所骗，把自己蒙在理里，所以 “亦有夺事之能 ”，有时反而没有办法入手做功夫。
譬如我所知道的一位前辈，办了个学校，在他那里当学生不容易喔。他学问很好的，但是他一进门，不管出家在家都要跪着；不跪着，他那脾气大，一发起来，三根筋就上来了， “你们出家人戒律不拜在家人，没有错啊！但是佛经上还有一条戒律呀！出家人也要拜善知识，我是善知识呀！为什么不拜？ ”可是他们，不管出家还是在家，一要跪下来拜，他就先跪下来了。你要跪，他比你跪得快；你不跪，他骂得你狗血喷头。在他那里上课，算不定三个月还没有同他讲过一句话。他一个人在里边看书读经，有问题你来问他，他骂几句，就算答复了。吃的饭呢，臭豆腐乳，一点点盐巴，一点咸菜，蛮好。最后，佛学那么高明，临死的时候，痛苦啊！眼泪都掉下来。一班弟子围着他： “先生啊！此时你如何？ ”“没有用。你们啊�
