宗镜录略讲-第14章
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只为一切外道，不达缘生，唯执自然，拨无因果；二乘眇目，但证偏空，灭智灰身，远离因果。
“一切外道 ”，所谓外道者，心外求法，与一切唯心原则违背的谓之外道。外道并不一定是骂人的话，不要搞错，它指的是一个内外界线的范围。外道认为万物的发生都是自然来的。学哲学的要问： “自然怎么来的？ ”种子来的。 “那种子怎么来的？ ”“种子就是种子，是自然来的。 ”这是自然外道，只到自然这里为止。
那么，相反的呢？种子是有个大神造的。在很多民族的创世传说中，不同名称的大神创造了人类，以基督文化来说，这个大神就叫上帝。那就要问上帝： “上帝怎么来的？上帝有没有妈妈？上帝妈妈怎么来的？上帝的外婆怎么来的？ ”问题很多，这就牵涉到哲学上先有鸡还是先有蛋，世上究竟先有男先有女的问题。据说西方极乐世界无男女相，一律都是莲花化生，不从妈妈肚子生，那又是一套理论。拿因果道理研究，问题重重无尽，佛法基础在这里，要注意！
“不达缘生 ”之理，不晓得一切法是因缘所生，他们只执着是自然的，没有什么因果。唯物主义思想和很多哲学思想都是如此，认为人死如灯灭。这是个大问题，凡是这一类思想都是 “拨无因果 ”，认为不是因果来的。
“二乘 ”，指小乘声闻、缘觉这些圣人，到了罗汉境界少了一只眼睛，一只眼睛看不见了，就是中国禅宗讲的 “担板汉 ”，一个人背着一块板子走路，只看到一面，另一面被板子挡住了。 “但证偏空，灭智灰身，远离因果 ”，二乘圣人，认为只要证到空就完了。
讲到这里，有一个问题很严重。现代佛教有一位大师，比虚云老和尚年轻一点，已经圆寂了，他的著作几乎都落在这境界里，可是很多人恭维得不得了。当年我们在云南碰面，云南昆明最大的饭店叫商务饭店，饭店前站着卫士。这位和尚披着头发，像个女的，拄根拐杖，戴副眼镜，穿个西装皮鞋、和尚裤子，一切都很怪。这位大师来看我，却被士兵挡住，我在楼上看见，亲自把他接进来，谈这个问题。在他的见解中，认为一证了空、一进了涅槃就不来了。我说这个不得了，流到偏空外道之见，然后引经据典把他驳得一塌糊涂。可是现在我发现，他留下来的著作还是非常严重，甚至认为永嘉大师的证道歌也是伪的。你看！文化思想的力量之大，后果堪忧。讲到因果，虽然他是我的朋友，我还是很替他耽心，千生万劫不晓得哪一天再碰到他，会变成什么？这个很严重，思想以文字写出流传，一偏差便耽误了众生的慧命。
因此 “二乘眇目 ”，证了空以后 “灭智 ”，不求深入，不求大般若成就； “灰身 ”，不是灰心，譬如白骨观修成，念头一动，三昧真火一起，身体哗一下就化掉，不用耗费一点能源。所以大阿罗汉口吐三昧真火，鼻子一吸气，火光不起即化，这是功夫，可以做到的。 “灭智灰身 ”后认为 “远离因果 ”，可以不来。小乘经典上常有大阿罗汉的四句偈： “我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有 ”，这一生是最后一站，修行功夫到家了，清净梵行并非说善行，梵者代表清净，修清净的目的已达到，并不是讲道行已立！ “所作皆办 ”，这一生所做的事，帐也还完了； “不受后有 ”，再也不来了。
放心，这个话他自己瞎说，他不能不来，大阿罗汉、二乘圣人入定八万四千劫非动不可，就像睡觉一样，睡十夜还是会醒。醒来以后怎么办？一动念，因果又来了，动则得咎。所以说 “二乘眇目，但证偏空 ”，落在偏空； “灭智灰身，远离因果 ”，也是错的。换句话说，二乘圣人的思想， “几乎 ”与唯物哲学的 “拨无因果 ”思想相同。你看佛法做学问的偏差有这样严重，大家要特别注意。
世间业系，无闻凡夫，五欲火烧，执著因果，尽成狂解，不体圆常，皆背法界缘起之门，悉昧般若无生之旨。
第一层批判一切外道的观念，外道包括一切心外求法的宗教、哲学思想等。第二层包括声闻、缘觉圣人等等。第三层讲 “世间业系，无闻凡夫 ”。凡夫二字在开始的中文意思就是平凡、一般，现在全成了专称。人生在世遭遇各有不同，世间业力系缚使你不得解脱，所以叫 “世间业系，无闻凡夫 ”，智慧不够。 “无闻 ”是智慧、智慧不闻而明，虽然读了点也听到了点，但 “现许不闻 ”、 “听而不听 ”。我经常答复他多 “无闻 ”的人，他问问题，我答了，没有等我答复完，他的问题又来了，这是他没有听进去， “无闻 ”。
“世间业系，无闻凡夫 ”，一天到晚被五欲火烧，在世间受煎熬，执著因果。有许多人太相信因果，有时我劝朋友改变，他说： “没有办法，我的命啊！ ”认命也是执著因果。
算命算什么？人家问我： “有没有算命这门学问？ ”我说： “有。 ”“那成佛算得到吗？ ”“算得到。 ”因为算命是算因果的定业，看你前生在什么规格中，那个规格是大致的，不是详细的。如果一点一滴都知道，那我请问最高明的算命的人，算我明天第一个念头想什么？如果他算得出来，你尽管皈依他，他已经是佛了。最高明的算命可以说出过去是什么，未来他一点办法都没有。算命算定业，可是并非完全不可转。有谓佛不可转定业，不然哦！在某一个时间，佛的方便可以转，不是不可以转。世间凡夫为什么转不了因果？我们的命为什么自己变不了？说我没办法，没有这回事。
譬如今天有位六、七十岁朋友来看我，功夫做得非常好，一打坐半天一天的，气脉也通了。我问他： “怎么样？ ”“身上长了一个包子一样的东西，也不痛，一摸里头呼噜呼噜响。 ”我说， “去看病去！ ”他说： “死了都不看，医生一定说我长瘤！长癌了！然后通个管子，弄半天被他搞死了，我才不给他玩哩！ ”我说： “那去看中医啊！ ”他说： “中医一定弄熬水的药、解毒的药，吃了半天苦死了。 ”又接着说： “我来让老师看看怎么样？ ”我说： “没有怎么样。你不是修定做白骨观观得很好吗？ ”“对啊！ ”我说： “你不会观太阳照钴六十？ ”“嘿！我知道了！回去照钴六十，下次一定好。 ”我说： “你这么大年纪，为这个事那么耽心做什么？ ”这就是在五欲火烧当中执著因果。
这是没有跳出三界外，还在五行中。算命讲金木水火土就是五欲色受想行识、色声香味触，眼睛要好的看、耳朵要好的听，环境要舒服、思想要自由，这些都是五欲。五欲火烧因此 “执著因果，尽成狂解 ”，都是狂人。他不晓得在生命因果之中，无主宰非自然有个东西叫做道、叫做如来，叫做真如，也叫做圆常之体，也等于中国南北朝有位弥勒菩萨化身的傅大士的偈子：
有物先天地，无形本寂寥。
能为万象主，不逐四时凋。
就是这个东西。这句话本来出自老子，这个 “物 ”也不要解释错了，不是物质的物。很多中国哲学著作认为老子是绝对唯物的，真是冤枉了老子，我看了真替他们耽心。老子有很多地方提到物，像 “道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精 ”，以及 “有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。 ”老子几千年前所讲的物，其意不是现在物质的物。这个 “物 ”代表什么？你想想看，那个地方有个什么 “东西 ”， “东西 ”是现代人讲法，你也懂，我也懂。不过，几百年后这句话变了，不用 “东西 ”，后代考据现在的人所讲的 “东西 ”是什么？东：东方；西：西方。那时，东方与西方，东西文化交流。考古学家有可能这样注解的一塌糊涂。
孔子周游列国没有到过楚国，为什么？据说他到了湖北边境，在汉口渡江时，车子坏了过不去。孔子叫子路想办法借点工具修车，子路在汉水边看见有个女人在洗衣服，孔子的学生当然都有礼貌， “请问大嫂 ……”女人回头问： “干什么？ ”“我子路想向大嫂借样东西用用。 ”这女人说： “好！你等着。 ”也不问他要什么，回头拿了一把斧头、几根钉子、几根木头给子路。子路一看吓住了！她怎么知道？ “请问大嫂我还没讲要什么，你怎么知道？ ”“东方甲乙木，西方庚辛金，一定要木头、斧头、钉子啊！ ”子路一听不敢想， “对了！ ”赶紧回来向夫子报告。孔子说： “楚国不要去了。楚国的女人都是哲学家，学问通，五行都明白，车子修好回去了。 ”所以孔子不敢到楚国。有时跟两湖的朋友讲笑话： “你们楚国厉害，连孔子都不敢来。 ”
我们现代语言讲 “什么东西 ”，几千年以后考证可能也会认为是五行。老子说的物不是物质，为什么几千年后硬说他是唯物思想，奇怪！那傅大士也是唯物思想？这个物等于我们现在所讲的 “东西 ”，禅宗讲 “这个 ”， “这个 ”就是 “那个 ”， “那个 ”就是 “这个 ”，讲不清楚只好用这个代号。 “不体圆常 ”，常是这个，但莫执常。
因为凡夫不知道缘起性空的道理， “皆背法界缘起之门 ”，不晓得这个功能，一切果报、三世因果、六道轮回，自己那个道体本性。法界是个名称，法界非物质非精神，超越物质、精神世界。缘起即《华严经》说的一句话： “一切皆是缘生 ”。同时，凡夫 “悉昧 ”，完全忘记了，不知道般若大智慧心性的本体，本来 “生而无生 ”之旨。
这便牵涉到不昧因果、不落因果、不住因果的重要课题，禅宗最有名的公案：百丈禅师说法的公案，再向大家提一下：
百丈禅师每天上堂，上堂即说法，现在讲上课。老和尚规定每天下午上课，这是佛的制度，佛在世时都在下午说法，大约现在的下午三、四点。《金刚经》说，佛化缘、吃饭、泥巴沾在脚上，回来洗脚，并不是步步莲花，如果步步莲花出去化缘，那个佛就不稀奇啦！他是普通人，脚也踩在泥巴上，回去还是洗钵、洗足、敷座而坐，自己把座位摆好，衣服一拉坐上去，《金刚经》描写的佛多平实啊！别的经步步莲花、顶上放光，一出来要把人吓死了！佛每天饭后打坐，大约二点多出定说法，后来成为佛教规矩，上堂说法多半在这个时候。
百丈禅师每天上堂，一位白发、白眉、白胡子老人家在旁边听了好几年。百丈说法，在家、出家听的人很多，也没管他。有一天老和尚兴致来了，大概这位老人家最后走，百丈问： “你好像听了好几年，有什么心得？ ”老人家跪下来说： “师父啊！我不是人，我是狐狸精、狐仙。 ”据说动物修道要先变成人身，变人身要经过好几个转折，很可怜！他说： “五百世前我是个和尚，人家问我一句法：大修行人还落因果否？（换句话说，跳得出因果否？）我当时答复说：大修行人不落因果。这句话错了，我也不晓得错在哪里，可是所得的果报就变狐仙、野狐精，（所以后世骂人 “野狐禅 ”，由此而来）解脱不了畜牲道的果报，求老和尚慈悲给我解脱。 ”百丈笑了，他说： “这样啊！你问我。 ”老人家问： “师父啊！大修行人还落因果否？ ”百丈答： “不昧因果。 ”此即《宗镜录》所言： “上至诸佛，下及众生，皆因果所收。 ”可是不能困在因果里。但是受不受果报？受，大彻大悟乃至成佛也要受。
佛经上讲佛有一天坐在地方说法，地上忽然长出一根刺刺到脚心（釋迦牟尼佛是印度人，光脚的，不像我们出家人穿袜子把脚包得好好的），他跳起来移开脚，刺跟着长，佛就用神通跳到空中，刺也跟着长到空中，一直刺到脚流血，没事了。佛的弟子就问怎么回事，佛说是果报，过去那一生做了某一件事，虽然现在成佛，果报转轻，但是应该流血还它，所以这次要流血。流血也同耶稣钉在十字架上流红血一样会痛，到了四禅定的人，血流出来是奶油色的不痛。佛也不昧因果。
那么，这个老人家一问，百丈一答，哦！悟了，他要求百丈禅师第二天带领弟子、带着袈裟到后山洞找他的肉体，不要把他当畜牲看待，而要把他当老和尚死了那么烧化。百丈第二天带领全体弟子，果然在后山洞看到一只小牛般大的狐狸，也不管它五百世野狐身的果报，披上袈裟，还是把它当成老和尚烧化了。
禅宗这个故事包含了多少意义，大家以中国文化、佛法的角度研究看看！所以我们知识分子要特别注意！迷惑后代种了这种因还了得？如果讲因果，害的是众生的慧命！精神文化的寿命被断，那不得了的！所以 “一字之差，五百世野狐身 ”就是指这个公案。大家喜欢写文章、写书的小心啊！好多人说我写了很多书，我说： “著作等身，罪业等身 ”，不只这一生，只要你有身，罪业就跟着来，所以不能乱写，千万注意！
“悉昧般若无生之旨 ”，不昧因果的昧字，一般凡夫都 “昧 ”去了。我们讲昧良心是这个昧，一般白话错写成没有的没。黑影遮住了， “悉昧般若无生之旨 ”，就是这个道理，忘记了因果生而不生、空而不空、不空而空的道理，所以谈空不是那么简单。空而不空，不空而空，后来演变出答即不答，不答即答的笑话，不必讲了。
因果与般若
今所论因果者，唯以实相为因，还用实相为果。但了平等一心故，终不作前后同时之见。若能如是信入一心，皆成圆因妙果。
永明寿禅师写这本书，集中了佛教经律论的精华。他说我现在所讲的因果以实相为因。实相无相，实相是什么？前面讲 “般若无生之旨 ”，我们始终不把般若翻成中文，中文意思是智慧，实际上智慧二字的含义不足以代表般若，般若有三重、五重意义：第一重意义是实相般若；第二重是境界般若；第三重是文字般若；第四重是眷属般若；第五重是方便般若。古德对般若有几个不同的归类，观照般若也包括在内。
换句话说，真有智慧的人一动，原则上五个意义都出来了，五、五二十五，变化百千万亿，这叫般若智慧。实相，明心见性，悟道是证得实相之体，空而不空，不空而空是实相般若。同时般若也可有境界。一般人打坐，哟！我还在空的境界里，又想把境界空掉。他忘记了般若（智慧）到了，是有境界，有你的意境，为什么要把意境空掉？经常有人以为入定是什么都不知道，那你去学死，不要学入定，对佛学都没有搞通。定修得好自然有文字，文字并不一定是诗文作得好，而是真善美，那个美的境界就出来了。心境宽了，布施持戒，对人一切慈爱都来了，这些都是它的眷属，附带的都来了，方便般若，讲话等方法多得很，自然出来了。
般若包括五般若或三般若、二般若几种的分类。因�
