宗镜录略讲-第15章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
般若包括五般若或三般若、二般若几种的分类。因果以实相为因，用文字答复，实相是空相，就是禅宗六祖说的 “本来无一物，何处惹尘埃 ”。至于六祖师兄神秀说的偈子 “时时勤拂拭，莫使惹尘埃 ”也对，那是观照般若，不完全错。六祖认为他错了，是说同实相般若不相干。六祖 “本来无一物 ”就是空而不空。
讲禅学的人一提到 “本来无一物，何处惹尘埃 ”，就拿六祖的偈子打人，对不对呢？六祖只讲了一面，你不要被他瞒过去。那个时候他是讲这一面，但是只悟一半，没有大悟，是偏空之果，后来大悟还有偈子。后来的黄龙死心禅师悟道作了首偈子幽默六祖：
六祖当年不丈夫，请人书壁已糊涂。
分明有偈言无物，却受他家衣钵盂。
自己不会写字请人代笔，不是讲 “本来无一物，何处惹尘埃 ”吗？文字是有物嘛！结果还接受人家的衣钵，还分明是有物嘛！一语双关，很妙！
讲实相的道理， “实相为因，还用实相为果。 ”这中间告诉我们，真的了了， “平等一心故，终不作前后同时之见。 ”没有时间、空间的分别观念，不是唯物思想的断见，绝对的空灵，我们只好加个字：空灵了。这个是平等一心，所以真到了明心见性的境界，看一切众生没有不慈爱的、没有怨亲不平等的。 “终不作前后同时之见 ”，因果同时、先因后果的观念都错了，你们研究佛学教理的，对这个理要多研究龙树菩萨的《中论》，非前后际，非同时。他说，假使有人真相信、真了解绝对唯心的道理，那包你成佛 ——“皆成圆因妙果。 ”
第十章 命河推出因果浪
如《贤劫定意经》云：指长吉祥，见者悦然，无不吉利，此者皆是一心之报。又云：其演光明，无所不照，多所安隐，是一心报。又云：威光巍巍，无见顶相，是一心报。
永明寿禅师引用佛经说明，大藏经有一本经叫《贤劫定意经》。我们这个劫数叫圣贤劫，有一千位佛出世，釋迦牟尼佛是第四位，弥勒佛第五位，下一次算不定你们哪一位是第六位。《贤劫定意经》里说： “指长吉祥 ”，成了佛的人功德圆满当教主，有三十二种与常人不同的相，有八十种随行好。佛的手指特别长，指头均匀非常漂亮，当然不是长臂罗汉，长臂罗汉是异相，也不是瘦子的手指像筷子不好看。为什么有些佛像把佛的手印画的如莲花？姿态很美，圆满吉祥，指头放光，使人看见其指而生欢喜心。见到佛的相，心中安祥得大吉利。人为什么会有这样的相？皆是前生心地果报来的。
我们这个身体叫报身，这一生为什么多灾多难多病苦？前生自己造的业，今生受此报。你看看有些人的相，让人一看就喜欢，也讲不出来为什么喜欢他。他口袋有两毛钱你喜欢？不是的。有些人对人特别好，怎么好都令人讨厌，都想躲开他，不愿意亲近他。这都是前生多劫之报，心地法门的报应。
我们有很多同学一天到晚吊着脸，好像可以吊十八个夜壶，这样一来搞得来生猪看到你都要躲掉，何况人！我经常叫他们多笑一点，多点笑容多好呢！虽然人家不理你也好看嘛！那个脸吊下来很难受啊！所以为了修行必须买面镜子。
佛的 “指长吉祥 ”，见者 “无不吉利 ”，为什么得如此果报？ “皆是一心之报。 ”经典又说 “其演光明 ”，身体放光，受他光芒照射，有烦恼的一念他，心里安祥了。有痛苦的一见到他，痛苦放下了， “是一心报。 ”也是他过去对人的心地果报。
拿西方文化讲，爱心就是佛家讲的慈悲，也同中国人讲仁慈的道理一样。许多搞佛学的人没有文化基础，找佛经辩驳西方人讲爱心是不对的，说爱是业，打击爱心的不对。佛教刊物有很多这种幼稚的东西，被人笑死！他不知道西方文化讲的爱心虽然名称不同，其实就是中国人所讲的仁慈。
所以，注意啊！这也是一字之差五百世野狐身！你到西方文化讲到 “慈悲 ”，只好用 “爱心 ”来表达，你另创慈悲，人家不懂意思。文字般若不够，方便般若也不懂，不知道人类文化演变，这么写文章岂不是妨碍了慧命？
佛经又说 “威光巍巍，无见顶相，是一心报。 ”年轻时看佛经看到佛的三十二相之一如 “无见顶相 ”，越想越奇怪，世界上的人，看不到头顶，一定跟水桶一样，你说好看吗？三十二相，如果我成佛只要三十一相，这一相我不要（众笑）。
实则，这是形容高不可攀啊！把它翻译成 “无见顶相 ”，有人想不通！那样佛像头成了什么样呢？ “无见顶相 ”，仰之弥高，一看肃然起敬，也是一心之报。
这是永明寿禅师引用佛经说相好的果报、现象的果报、生命的果报，都是自己前生行为的因果来的。
接着继续四十二卷，正式讨论因果问题。上次未加分段，现在补充说明。从开头到 “悉昧般若无生之旨 ”，是一个大段落。从 “今所论因果者，唯以实相为因，还用实相为果 ”开始，则讲唯心因果。 “指长吉祥，见者悦然，无不吉利，此者皆是一心之报。 ”又云 “其演光明，无所不照，多所安隐，是一心报。 ”这段就是说成就佛果的报身，色身光明，甚至放光照见一切。这是什么果报呢？就是心地永远在善良的境界中，是多生累劫修持所得的果报。又云： “威光巍巍，无见顶相，是一心报。 ”其意同前。现在继续讲《华手经》的经偈。
梦幻非无
《华手经》偈云：汝等观是心，念念常生灭；如幻无所有，而能得大报。
严重的问题来了，这可以说是因果报应的哲学问题。真正的佛法讲一切果报是唯心所造，无主宰、非自然，每一位众生都是唯心，心物一元的心。《华手经》偈首先指出我们思想、感觉、知觉的心念是生灭的心，像电一样，它一下一下跳动，跳动以后没有了。
譬如，我们都能体会到自己，从早到晚的思想、念头，都不能永恒存在，一直生灭不停，像海上的波浪，像电光、像风吹，随生随灭。它是如幻的，佛经就常用 “如梦如幻 ”来形容。幻就像幻灯一样，如同电影影像一般；但是要注意，研究佛学看到 “如梦如幻 ”很容易犯一个错误的观念，把 “如梦如幻 ”当成没有。 “如梦如幻 ”并非没有，幻像来时，或当人在梦境中时，的确是有，不过，不是永恒不变的存在。
譬如，中国文学受佛学影响，经常用一句话： “人生如梦 ”。不错，人生是如梦，但是梦也是人生。我们在刹那之间做一个梦，有时几十年的生活都反映在梦中。像有名的 “黄梁梦 ”，是中国佛道两家的名人吕纯阳得道以前做的梦，他梦到自己考功名、中状元、出将入相，四十年功名富贵、家庭儿女样样圆满，最后犯罪被杀头，头一砍醒了。醒后看到旁边有个老头在煮饭，饭还没有熟呢！四十年中一顿饭还没熟，形容人生的短暂。因此吕纯阳梦到这个就修道去了。
实际上一个梦几十年在一顿饭里还太长，真正的梦再长没有超过五分钟的。有些梦从年轻梦到老，经历很多事，其实没有超过五分钟。梦中的时间与现实生活的时间是相对的，证明一切时间都是唯心相对。人生如梦，梦也是人生。活到八十岁的人回头看过去的八十年，仿佛昨日的事。我经常说走路可以看到人生，爬山走路看前面还有那么远，回头看看走过的路，很短，人生就是这么一回事。
生灭当中是有，但它不是永恒的存在，这个地方要细细地体会。念念是生灭，但是能够使你的念头发动、跳动的那个东西，它不生不灭。因此，我们晓得 “汝等观是心，念念常生灭；如幻无所有 ”，它本来是空的， “而能得大报 ”，为什么最后要受大果报？不要认为念头空，无所谓，想一想没有关系。真正了解佛法的人，单独一个人坐在房间，或坐在高山顶上四顾无人，一个念头都不敢乱想乱动，一想，因果历然。
所以中国文化儒家曾子的《大学》讲 “慎独 ”，单独一个人要小心谨慎，连念头都不敢随便，乃至曾子引用 “十目所视，十手所指 ”，有这样严重，所谓 “戒慎恐惧 ”也是同样的道理。东方有圣人，西方有圣人，讲心的力量，成了因果有这样厉害。从现代科学的层面来说，如果这个理论成立，并且能够证明心力之强，那么，把心力用到善业上，或用到其它方面，它有无比的功能。
所以，看佛经看到生灭法、如梦如幻，马上把它们打入空的观念是错误的。生灭法，如梦如幻。将来或可证明心的功能有无比强大的力量，甚至超越宇宙的力量。今后人类的文化会慢慢向这个方向去摸索，其实，现在已经在开始探索了。
唯心缘起
这是《宗镜录》引用佛经的话。接着又续引《华严经》的偈子：
又偈云：是心不在缘，亦不离众缘，非有亦非无，而能起大果。
心不在缘，什么缘？老子有句名言讲的很对： “不见可欲，使心不乱 ”，一个人没有看到过那个东西，没有习惯，心里不会乱。物质文明愈发达，人类的欲望愈高。换句话说，物质文明愈发达，犯罪的行为愈复杂，犯罪的因果也越来越错综复杂，这是当然的，因为是外缘所引起的。老子这种思想说明外缘的可怕，儒家、道家都一样，曾子也知道外缘的可怕，所以有 “慎独 ”的说法。
我们的心本来是依外境而引起，譬如我们当年晚上看书是点一盏青油灯，后来用洋油灯已经相当奢华了，现在离开电灯不能过活了。当年出门走路、坐牛车也很好，拿把草扇扇凉，凉风习习，无比的舒服，现在好像离开冷气不能生活。这些心理状况的变化，都是外缘所引起的。但是，当外缘引起这心的功能，它的作用并不在外缘的上面，而是内在的、唯心的，所以说 “是心不在缘，亦不离众缘。 ”
简单地说，外境可以影响心理，心理也可以造成外境，心理因缘很难说一定属于哪一方面。所以此心与因缘的关系不能说没有，是有。当你被外缘一引，它是起作用，不是空的，是有。当这个缘过了，好像没有，实际上还是有。譬如做一件事做过就忘了，尤其年纪大的人，几十前做过的事自己想不起来，没有了？不会的。我告诉你，到了什么时候想起来？快死的时候。为什么？因为心理的反应有一个特殊的作用，几十年前的事像放电影一样，很快回转来，都会再想起来。
非有亦非无，而能起大果。
心的变形
《显扬论》颂云：由彼心果故，生已自然灭，后变异可得，念念灭应知。
心理的状况，一生一灭一生一灭地跳动，这是心的功能所显出来的成果，即所谓过去生种子识所带来心的果，后天的教育只能稍稍影响它一点，很难有大的变化。 “心果 ”，只管这个阶段， “生已 ”，便自然灭去了。生出来又变灭，灭去并不是没有，那个功能、那个影响还是在，当然现代科学还很难证明。
有一点大家要小心，虽然现在科学知识进步到这个程度，有许多足以被我们证明是不错的，但如果认为科学是定论，常常会闹笑话。所以大家研究佛学著作，尽量少引用科学，非常重要，因为一引用科学，很可能三年以后，定理整个被推翻，你那篇论文因引用错误而整个失去价值。
如拿光学来说明，譬如人在这里，两个钟头以后离开，在七小时以内照相，每个座位都可以照出每个人的影子。也就是说，生灭早过去了，人也早离开了，那个影像的功能都还在。现在科学只能到这个程度。如果拿哲学、佛学道理讲，这个影像不只七天，一直还在，但存在的是影像，影像则随时间而不停在变异，早已不是你原来的那个形态，由你原来那个功能发出来的形态，变异、变去了，变去了不是没有，而是变另一个形态，所以说 “后变异可得 ”。
所以，尽管我们随便一个思想、行为生灭马上过去了，它的后果的功能依然存在。在念念的生灭上，我们应该知道这个道理，思想、起心动念要特别注意关照自己，非常可怕的。我们常常在现实生活看到，一个人动了杀机想害人杀人，立刻气色就变了，如果当时把血抽出来验，血液变蓝，有毒。当然太高兴，血液的糖份就特别多，也是有问题，过份的都不对。所以心性修养与生理的关系有这样复杂的关系。这些都是借用现代科学上、医学上一点点道理说明这个东西。现在再说《显扬论》。
论曰：彼一切行是心果故，其性才生，离灭因缘，自然灭坏，又复后时变异可得，当知诸行皆刹那灭。
这道理怎么说呢？我们一切行为，佛法说的 “行 ”字，在五阴中是行阴，阴也有翻成五蕴皆空的蕴，不管是阴或蕴，都有含藏的意思。行是功能，永远在动，像地球物理一样，永远转动。等于大家静坐，想一下把心念静下来做不到，做不到也不要着急，因为心理与生理功能这个机器永远在动，要慢慢地沉静下来，这就叫工夫，所谓工夫是时间的累积。此外，我们心理的思想活动也是一种行。
前几天跟女同学讲笑话，我说： “你们女同学真是讨厌，手始终要动。 ”女孩子打电话，手喜欢摸电话线，再不然，一边讲话一边这里摸摸，那里动动的，不然无意地摸摸衣服、扯扯头发，像这些无意的动作就是行阴。当然不是天下女孩子都是这样，也有很庄重的。像这样习惯性，也不是一生的事，可以看出她前生的业力来的。有些同学没有这个动作，有些就特别厉害，叫她不要动了，讲着讲着又摸起来了，这个下意识的动作，就属于行阴，是前生心理习惯带来的果报，当然它是生灭的。
无明缘行
“其性才生，离灭因缘 ”，譬如动一个东西，摸一下，等一下就没有了，念头又跳动过去了。再举一个明显的道理，有人讲话喜欢摸衣服，有人喜欢抠鼻子，有人喜欢摸头发，每个人都有特殊的表演。有些人一讲话就抠，你问他怎么了？他抠大指头，问他为什么抠？他说没有啊！等于骂人骂惯了，问他为什么骂人？他又一声： “他妈的！我没有啊！ ”像这些地方，就是 “离灭因缘 ”，他不知道自己当下言行是怎么回事。注意啊！这个行阴就是业果。
所以业果在什么地方看出来？就在这些中间，只是自己不知道，它就是一股力量，促使你人生的形态自然会向这里走。譬如有人讲话、动作特别啰嗦，叫他简化一点，是是，然后又讲一大堆。叫他说结论，是是，就是结不了论，真是没办法。行阴、业力的果报，在这个地方就是始终转不过来。真正学佛修行是要注意这些地方，千万不要认为盘�
