宗镜录略讲-第19章
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佛法处处方便，所以有千手千眼观世音菩萨，千手千眼，即代表方便法门。他（她）的手、眼特别多，看法、方法也就特别多，所以方便很重要。
普通我们讲六度波罗蜜，严格说来应是十度波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智等波罗蜜。
第七个就是方便波罗蜜。比如大家念佛没有得效果，那是因为心力没有形成。大家明白心物一元，心能造物。念头能不能造得出来？比如心里想有只鸟儿在飞，等你心理定力到达了，就会有印象出来，称作力波罗蜜。所以力波罗蜜最难了。又比如我们大家练武功、练拳的人，为什么练久会有功夫呢？实际上是心理造成的，就是力波罗蜜的道理，最后就是大智的成就，智波罗蜜。所以方便波罗蜜三昧有这样重要。
又如化佛所施因果教行，定经三僧祇中。所有功德总是修生，百劫修相好业。
佛在说《华严经》时，尤其说菩萨戒律如《梵网经》时，据说不在人间说，超越了人间，在宇宙之顶，色界的中层说法，呈现卢舍那佛的境界。依据佛教一般说法，釋迦牟尼佛是化身佛，卢舍那佛是报身佛，毗卢遮那佛是法身佛。
真正的佛身，是由父母所生的肉身经由修行，转化成殊胜的报身，那就是报身成就。《华严经》说一切佛，皆是毗卢遮那佛的化身。一切众生也是毗卢遮那佛的化身。我们也是化佛之一，不过现在忘记了回家的道路。
又如 “化佛所施因果教行 ”，从开始发心学佛，一直到成果， “定经三僧祇中 ”，必须经过三大阿僧祇劫的修持。所有功德之圆满，皆从修行来。从心地，处处念念为善，孜孜为道。 “所有功德总是修生，百劫修相好业 ”，一切为了开拓生命，完成生命的庄严。
（编案：佛之三身，各种经论开演多途。小乘以戒、定、慧、解脱、解脱知见等五品之功德为法身，以王宫所生相好之行为报身，以化弥猴鹿等为化身。若就大乘来说，则天台宗有法、报、应，法相宗有自性、受用、变化三身之说等等，分别详见各种经论。）
燃灯得光明，不杀得长寿。布施得资财。忍辱得端正。
点灯，转生的地方不会常处在黑暗中，有些众生还非在黑暗中过呢！这都是果报。供灯，不是一定供养佛，燃灯给众生，给世界上光明，他生来世果报永远有光明。
多灾多难，一生在病痛中，是多生累劫杀业多。吃荤的人一定带杀业的，不杀就得长寿，少病痛，此生健康。此生多病痛，那是前生因果带来，当然有方法去医治，但要明白这是业报。这一生很穷，因为多生累劫不肯布施。能够忍辱，他生来世相貌自然端正。这皆是果报。
第十三章 弹指圆成八万门
一一因果属对，相似具足，仍对治种种法门，始得见性成佛。
我们这一生所遭遇的，举凡生理、心理、环境、家庭、社会、国家、天下等等都有其因果关系，形成我们现在的报应。
这些因果都有 “属对 ”，也就是有它的来由，我经常体会到的很多例子，有些年青朋友说笑： “这人那么内向，当是前生给仇人杀了，今生再投胎，看到什么都怕得那个样子。 ”虽是笑话，但何尝没有前因？没有后果？所以因、果之间，有相对配属的关系。
我们现有的佛教经典是古人翻译的，表达的方式也是古代的。要把它变作现代的方式，依我个人的构想，现代的青年应该朝这一方面努力，由心理学到各种的科学配合起来，整合为一个非常高深的心理行为的科学。当然，其中尤其要寻找出心理、生理、医理及佛法修证之间的关系来。
现在言归正传。修行人要经常体会自己的行为，有时心里头一念动错了，很快，事情马上就会摆脸色给你看。只是我们在做人做事上，没有在这方面自我观察，所以往往怨天尤人， “怎么我会遭遇到这种事呢？ ”真要好好观察自己，以后就绝不会骂人。清醒，就会发现自己真有过错。 “相似具足 ”，在我们修行的时候，好像做了善行，不是彻底的，是相似的善行，但是能够做到相似的善行，并且时时警觉自己的心性，一有不对的起心动念，马上用佛法种种对治法门来修正。这样修行不息，行为的善真正圆满了，才能够真正地明心见性。
慈悲与解脱
不是说你把一念空了，坐在那里，然后飘飘然： “哎呀！四面八方都是空，我两脚踩在虚空中。哈！悟了。 ”不是的，那是非常初步。但是，要真正起修，也必须要先有那个境界。归纳起来，这三节说明了：小乘境界的那个求空是不对的。
事实上，这三节是连起来的。一个真正学佛修行的人，先要求到 “亡言绝行 ”，这一点境界证到了，即所谓初悟。这三节等于禅宗的三关；所讲的 “亡言绝行 ”，见一点空，是初关；起方便之行，是重关；最后圆满成佛，破末后牢关。所以禅宗讲 “悟后起修 ”，也就是说，达到了 “亡言绝行 ”的境界，这个时候正好开始修行。
谈到禅宗，马祖有一个公案，现在顺便给大家讲讲。你们年轻人现在喜欢搞禅， “馋 ”得很。有一天晚上，马祖带领了三位大弟子：西堂、百丈、南泉，一齐赏月，马祖指着月亮要他们说说看，西堂就讲： “正好供养。 ”百丈说： “正好修行。 ”南泉却拂袖而去，话都不讲。
马祖就笑了，讲禅就归到百丈，讲修行归到西堂， “正好供养 ”的这位就是修行。南泉的拂袖而去是解脱。解脱是对，不是说他不对。各有所偏，不全。
（编案：《指月录》原文为： ‘一夕，西堂、百丈、南泉随侍玩月次，师（即马祖）问： “正恁么时如何？ ”堂曰： ‘正好供养。 ’丈曰： ‘正好修行。 ’泉拂袖便行。师曰： ‘经入藏，禅归海，惟有普愿独超物外 ’西堂即智藏，百丈即是怀海，南泉即是普愿 ’）
再讲第二个公案。有两个徒弟都悟了道，在路上走，看到路上一个死人，一位马上口念 “阿弥陀佛，好惨！没有人埋。 ”赶快挖地要把他埋了。另一位看到死人，眼睛看都不看，一直走，头都不回。两位师兄弟有不同的表现。人家来问他们师父： “您两个徒弟都悟了，究竟哪个对呢？ ”“都对！ ”“怎么都对？ ”师父说： “埋的是慈悲，不埋的是解脱。 ”
说的也是！那个骨头埋与不埋都要烂的，差不多嘛！但是要注意！真正地学佛，诸行慈悲。在修行上，埋的是对的。解脱是解脱，有时候解脱是不对的，特别要注意！
所以，好像我经常在批驳 “禅 ”，因为 “禅 ”在这个时代产生了更大流弊，满街是 “禅 ”，不得了！这个禅已经弄得莫名其妙，与佛教正法的形象，差距太远了，非常可怕。怪不得，王阳明的王学，流行到了明朝末年， “满街贤人多如狗 ”。那个时代真是可怕，民族文化的风气受害很大。大家学佛的人更要注意。甚至我感觉到，现在佛法越昌盛，这个行愿就越糟糕。希望年轻同学特别注意。
这三节是连起来的，所以真正见到空以后，正好供养，正好起修狂不得呀！这一狂，非落因果不可啊！现在因果可是电脑时代，小心呀！不要随便错喔！
有个朋友讲得很有意思！他说： “老师您这样一讲，对了。我们小时候觉得，要看因果要等两三代，要孙子死了，才算受报。现在好像看到自己就受报了啊！ ”我说： “那你还看到了，现在不但看到自己受报，而且时间更快，算不得个把月就报了，甚至过几天就报了，电脑时代呀！ ”电脑的输入（因）与输出（果）之间跑起来快得很，千万要注意！
这说明修行的三节，处处跟着因果走。不要以为成了佛，就脱开了因果，佛更注意因果，更重视因果。越是圣人，越是小心。下面提到：
法界观行的重要
如《华严经》即不然，一念顿证法界法门，身心性相，本唯法体。施为运用，动寂皆平，任无作智，即是佛也。
最后境界，成佛的境界，要参考《华严经》。华严所标榜的理不同哦！修行行门也不同。一念之间，顿证法界法门，空有双方面都具足了。
一念空，这是佛法的小乘法门，不是法界的圆满。一念有也不然，这是凡夫的境界，而且有些外道境界也是一念有，也不对。
我经常说： “华严法界观行几乎失传了。 ”这个观行是 “一念顿证法界法门 ”，空有双圆，一切具备。
下面要注意这几个字。 “身心 ”，换句话说就是 “性相 ”，心就是性，身就是相。 “身心性相，本唯法体 ”，这个身心性相的根本，整个是法体的大用。所以你身体生病了，心也病了；身体病好的时候，心也不病了。而且，生理上只要有一点不舒服，你那个心理的病早有了；反之亦然。身心两个互为因果，是很快的。
“施为运用，动寂皆平 ”，这是讲功用、讲修行。施为就是现在所讲的作为，包括一切的行为、作为、应用、作用。
“动寂皆平 ”，动也是道，静也是道。动也是佛，静也是佛。不垢不净，干净的是佛，污垢的也是佛，这就是华严境界。所以把华严的理搞通了，就在一念之间，都具足了。就是六祖所说： “何期自性本自具足！ ”动静皆平，道都是一样，都是平等，没有差别。
“任无作智 ”，最后悟道了，佛到哪里去了？佛都再来一切的世间，普渡众生，这叫无作智。作而不作，为而不为，现在就是佛境界。
你能这样修持，现在就在华严境界。当然打坐可以练习，但不是主要，行才是主要，不过打坐是练习行之一。如果连盘腿都盘不起来，那更不用谈到行了。所以佛法不是那么呆板的，要晓得所谓 “善巧方便。 ”
我们往往拿一种观念，一种思想，一种法门来确定佛法就是这样，这都是自己主观的看法。没有到圆顿法门，都是偏见来看的。拿一个模子印一切，就不行哦！
要真正讲禅宗，不离唯识、不离华严，这是真正的禅。千万不要像现在一般的年轻人，一动就是狂禅。禅是讲求行的，达摩祖师就特别吩咐，禅是从行入的。
为一切佛法应如是无长无短，始终毕竟法皆如是。于一真法界任法施为，悉皆具足恒沙德用。即因即果。以此普门法界理智诸障自无，无别对治。
这一段总论理由。一切佛法应该是这样明白的 “无长无短 ”，这是理由，要证到，不是理论。
口头说： “无长无短 ”。我们做到没有？学佛、学打坐，说： “我无坐无不坐。 ”做到没有？坐与不坐两样，都是没有做到。真做到了，一切平等，盘腿与不盘腿，清净地方与不清净地方一样。这句长短是形容词，始终就是毕竟，开头与结果，法皆如是，一切平等。
《华严经》告诉我们一个名词 “一真法界 ”。一切万有就是一个东西，体也是，相也是。这个东西至真、至善、至美，这个是道，所以叫 “一真法界 ”。
“法界 ”这两个字是中国佛学翻译出来的专有名词。法界不是宇宙。现在普通所讲 “国际 ”这个观念是包含在 “世界 ”里； “世界 ”这个观念又包含在 “宇宙 ”里； “宇宙 ”这个观念又包含在 “法界 ”的观念里面。而法界就是法界，一切事、一切理都包括进去了。
所以《华严经》讲 “一真法界 ”，一真，一切皆真；一假，一切皆假。所以佛法也有个道理，这里不是讲理哦！这里有很多求用功修证的人， “诸行无常，皆因假离，离假即真。 ”世间如梦如幻，但是注意， “离假即真 ”，离了假，即是真。
比方，这间房子本来要做什么，不知道。现在我们要在此研究佛学，很严肃的；供了菩萨，我们觉得这里好庄严，真真确确。能离了假，真的就来了，就严肃起来。 “离假即真 ”，这个道理千万要注意！
有些修法的人，念佛、观佛像，为什么修不成功？有些人念咒子，一方面用功在观，一方面太聪明： “哎呀！这是我一时想的，假的。 ”不虔信！ “离假即真 ”，一念坚定，立刻成功。
不要拿哲学、佛学道理来注解，那就错了。我们的身体何尝不是这样 “离假即真 ”？这是至理，也是唯心所造的道理。把这些道理弄明白了，你就可以修。这也是禅哦！
这里特别提出： “一真法界，任法施为，悉皆具足 ”。一点行，具足了一切法，所以大家不要疑，就安心念佛。
现在很多人都发生这种情形。 “老师，你教我药师咒，准提法，又打坐、又空、又听呼吸、又要气满，你叫我学哪样啊？ ”我说： “都学。 ”“哎呀！那不是很乱吗？ ”我说： “都放下！ ”“就是放不下！ ”我说： “那没办法！ ”叫你提起，你提不起；叫你放下，你又放不下。
问题就是不了解修持的道理。你只要 “一真法界 ”，修一法门，信心坚定，一心坚固，万法皆定。 “任法施为，悉皆具足 ”。一即一切，一切即一。
佛在经典上说，世间人下多少地狱，他都知道。我年轻时学佛，别说三大阿僧祇劫，九大阿僧祇劫我也修不成，世间人那么多！后来明白了，我也同佛一样，世间人下多少地狱我也知道。有人问： “知道多少？ ”我说： “一地。 ”永远是一地，无数万亿尘沙，地也不过一地。天下万事，始于一，止于一，终于一。一即一切，一切即一。所以你只要专修一个法门，就成就了，不要三心两意。
为什么我们大家学佛的心理会弄那么多花样呢？都不放心呢？这就看出人性的弱点，又占便宜，又贪多，又患得患失。
“哎呀！我念佛，阿弥陀佛念了，今天没有念观音菩萨，恐怕他见怪哪吧。 ”等到明天， “哎呀！糟糕！准提菩萨忘记了。哎！不好！准提菩萨怪罪下来怎么办呢？ ”好像自己功德又少了。都在那里找算盘。
一即一切， “任法施为，悉皆具足 ”。只要一门深入， “恒沙德用，即因即果。 ”很重要，因为它文字太好了，反而被我们迷糊过去了。恒沙同尘沙两个字一样。我们中国大河以黄河为标准，印度以恒河为标准。黄河、恒河里头有多少颗沙？谁知道？我知道！多少颗？一颗。但是一加一加起来，永远也数不清。无数、无量、无边。恒沙形容数目之多。
“恒沙德用，即因即果 ”。因即在果中，果也在因中。 “以此普门法界，理智诸障自无。 ”这法门，就是《华严经》所谓 “普门法界 ”。
观世音菩萨《普门品》是《法华经》中的一品。《普门品》讲观世音菩萨有三十二个应身。有感则应，其数有三十二。其实，观世音菩萨岂止三十二应身？三万二、三亿二也做得到，不过他只拿三十二应身来方便说。这个数目哪里来的？这又同中国的《易经》有关系。
其实菩萨有恒河沙数个应身，什么道理�
