宗镜录略讲-第25章

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都是在玩弄觉受。把佛学这个道理搞清楚，回到心理实验，你能把自己心理上觉受的功能解脱、拿开，身上的病就好了！因为此身体本来就具有生命本能的治疗力量，你越握着感受不放，就越糟糕。


　　我们实际上一天到晚都在这个生理觉受上打转，所以十二因缘由触缘受，由受缘爱，爱就是喜欢自己。我们照镜子，越看自己越可爱。爱就取，自己抓得很牢；取缘有，有缘生；生缘老死。这十二因缘讲起来有先后程序，实际上是一套错综复杂，几乎同时发生的心理功能。现在有很多人学禅学佛，打坐做功夫，实际上都在玩弄觉受，没有解脱，坐在那里，今天昏昏沉沉，背脊骨又不舒服；明天，唉呀清净一点，有进步。这全在玩弄觉受，自己被身体困住了，此即　“将心取心，以幻缘幻。　”


　　大家注意喔！千万不要玩弄觉受。能够把觉受解脱了，你差不多得定了。所以觉受境界不是定，这个千万要搞清楚。诸位自己都可以做测验，我站在这里，诸位要坐在那里听讲，你自己反省一下，感觉的情况多？还是听话、思想多？这是两件事，大部分坐在那里都是在感觉自己的身体，一会儿注意听，一下子又放下腿，觉受困扰非常厉害，这个东西在你生命当中，困住你十分之七；思想困扰你十分之三。今天觉得舒服不舒服，对劲不对劲，都在觉受里打转，然后以为通了奇经八脉，哪里这样简单？督脉任脉通了，不需要戴眼镜了，这是比方啦！还有很多其它的征象。


　　就算奇经八脉通了，仍在觉受的范围里，并没有脱离觉受，只能说，你用功修行有境界，有一点功夫了。功夫很简单，一听这两个字就没有什么特别价值。人家问我：　“什么叫功夫？　”方法加上实验，再加上时间就等于功夫，没有什么稀奇。这道理是　“将心取心，以幻缘幻　”来的。


　　所以，不管修密宗、显教，一般人多半在玩弄觉受，自己不知道。有病的人学佛静坐没有好，为什么？佛为大医王能医众生病，学佛以后吃这个药没有好，就因为你始终被觉受所困。觉受的解脱很难，觉受能够解脱，就差不多了。嘿！那才可以吹牛，赤条条来去无牵挂。


　　换句话说，八识，心的作用被觉受困绞住，其力量之大，始终脱不开。我们的精神就好比一只蚂蚁在快速转动如电扇的轮回圈子里，你怎么样都跑不出去。我们的精神意识在肉体中轮回，血液的循环快得很呢！快得你跑不出来。所以静坐慢慢帮你澄清一点，有时思想偶然脱出来一下。而心理与生理都具有同等的力量。


　　所以，我们从　“受身含识已来　”，始终困在三界（欲界、色界、无色界）。一般说到三界，就想到六道轮回的三界。其实我们的身体本身就具足三界：欲界从肚脐以下到下部；色界从肚脐以上到喉咙；喉咙以上到头顶则属于无色界。在中医里，也有三焦（上焦、中焦、下焦）的说法，又自成另一套系统。总之，这股含识的，觉受惯性力量，你始终解脱不掉。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　是非圈多幻想狂


　　　“居三界尘劳之内，犹热病见鬼　”，脑神经部分高烧时容易看到鬼、看到很多可怕景象，这都是假的，这种幻境属非量境界。我们现在坐在这里，以为自己是清醒的，既没有高烧，也没有发疯；实际上，如果从佛眼来看，我们的心性本来无事的，可是我们现在感觉有那么多事，还是在高烧、在发疯喔！这种非量境界，等于　“热病见鬼　”。　“非怨处认怨　”，我们人活着，一天到晚都在是非恩怨中。古人有两首诗：


　　广知世事休开口，纵是人前只点头。


　　假使连头也不点，也无烦恼也无愁。


　　独坐清寮绝点尘，也无吵杂扰闲身。


　　逢人不说人间事，便是人间无事人。


　　这又扯远了，这是佛家讲修养，以儒家看，是消极了一点，但还是有它的道理。一个人世故人情通达了，　“广知世事休开口　”，少说是非，别人跟你说好说坏，点点头。　“假使连头也不点，也无烦恼也无愁。　”第二首是和尚作的。一个人坐在清净寮房（出家人称普通睡房为寮房），碰到人没有是非可说，真是个修道人，这才叫人世间无事之人。这就说明，人生都在是非恩怨中，在佛法眼中看人世间的是非恩怨没有标准，没有绝对的，因时间、空间而异。下一句也是同样的道理。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　爱来怨去，死去活来


　　　“若翳眼生华　”，眼睛有病，就容易产生眼冒金花的现象。　“向无爱中起爱　”，为什么佛法常提到　“怨亲平等　”？怨和亲是两个反义词，一是怨，一是爱，爱的就要亲，亲的一定爱。西方人写信称亲爱的，亲当然爱，爱一定亲，没有亲怨的。以佛法看，这是讲恩怨是非的心理状况，以及处理事情的各种情绪作用。


　　　“妄生妄死，空是空非　”，这些是非、生死现象，都是假的现状，不是心的本体功能，必须把这些假现状参通了，认得自己的本体，才能得道。所以永明寿禅师感叹一切凡夫　“都不觉知，莫能暂省，今更不信，复待何时　”？偶然清醒一下都做不到。现在他警告我们，这一生都不能成道，更待何时？


　　　生死海深，匪慧舟而不渡；尘劳网密，非智刃而莫挥。


　　这些好文章都不需要解释，尤其学中文，学文学的，这些都是好句子。学佛成道是靠智慧，不是靠功夫；但是不做功夫，哪里来的真智慧？因此他强调　“尘劳网密，非智刃而莫挥。　”


　　　其四分三量诸多义门，下当广辩。


　　下面要讨论的是关于唯识的，在此暂不讨论。接下来是另外一节。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　知行合一心无迹


　　　问：祖佛大意贵在心行，采义徇文只益戏论。所以文殊诃阿难云：　‘　将闻持佛佛，何不自闻闻。　’　争如一念还原，深谐遗旨？


　　永明寿禅师讲到这里，有人提出问题。真正的佛法，真正的禅宗、密宗、各宗祖师真正的宗旨，贵在心行，从自己的心行做起。　“采义徇文　”，问的人说，永明寿大师啊！你现在写这部书，专门采用经典上摘下来的道理，　“义　”就是道理。　“徇文　”摘下经典的文章加以解释。　“只益戏论　”，学问越好，做功夫越没有用，有什么意思？这的确是个好问题。


　　所以佛经上记载，文殊有一次骂阿难。阿难在佛弟子中多闻第一，佛的演讲都是他记录下来，脑筋很好，道理懂得很多。我们今天能看到佛经要感谢阿难，他不记录就完了！但是文殊骂阿难　“将闻持佛佛　”，他说你拿你的功夫、脑筋、耳朵，专门保持佛说的那个佛的作用，光是向外追求道理。　“何不自闻闻　”？不知回转来用功，观察自己能够听到人讲话的那个功能，那个东西是什么？自己闻自己的本性多好呢！这两句是文殊菩萨责阿难的话，现在引用这两句经文作为问题的结论。　“争如一念还原，深谐遗旨？　”你何必写《宗镜录》？只要一念回机，心理一念不起，就把握到佛法的宗旨。这是所提的问题。接着永明寿禅师的答辨。


　　　答：此为未知者说，不为已知者言；为未行者言，不为已行者说。若已知已行之者，则心迹尚亡，何待言说。


　　他说，你要知道，教育、教化的目的是普及大众的，你懂了可以，还有人没有懂。何况还有不认识字的人呢！佛经很多，尽管你们懂了，后来的人还有不懂的呢！这是为未知者说，你已经知道了不用管。其次，为没有做到的讲，已经做到的不需要讲。不过，　“若已知已行之者，则心迹尚亡，何待言说。　”真的做到要四个字。什么字？　“心迹尚亡　”。明心见性、大彻大悟的人，同未悟一样，那可以说是心迹已经没有了。如果还有悟的境界在，俨然有道之士，那没有彻底。


　　（编案：吕纯阳尝曰：　“凡印心无碍，苟于真常活流时，犹自知自觉，则无碍之体段，尚未尽全。必到此莫知其然，方为无碍上品。　”可从并参。）


　　所以古人说，悟了的人同未悟一样。那悟了同未悟一样，我何必悟呢？嘿！这可不一样，这个道理拿佛法禅宗来作说明很麻烦。翻开中华文化《大学》、《中庸》两部书看看就知道，　“大学之道在明明德，在亲民　……”、　“天命之谓性，率性之谓道　……”一路下来，中间都是讲修养做功夫，讲完了，最后大圆满成就了，　“上天之载，无声无臭。　”不正与　“则心迹尚亡，何待言说　”同一旨趣？


　　　今只为初学未知者，己眼不开，圆机未发，须假闻慧，以助初心；为未行者，但执依通，学大乘语，如虫食木，犹奴数钱。


　　他说，我为初学的人写这本书。初学的人如同刚生下的婴儿，眼睛还没有张开。


　　　“圆机未发　”，什么都不懂，所以必须传播佛学的知识，以助初发心者。这是讲，为初学的人要选这部书。再说也为未行者，有许多人研究佛学、听佛理是一回事，行为却又是又一回事。佛理真能配合心理行为起修行作用，那才是真功夫。那些没有做到的人，　“但执依通　”。依通是佛学名词，包含两重意义。


　　首先，要知道，证了道的人有神通；至于算命卜卦灵得很，乃至有些人眼睛看光等等，都叫依通。像这种靠一个东西来推测未来的事，不是真正的神通；第二，像我们靠读书、看经懂了佛学的道理，也是依通，是人家的，不是我们的。我们的知识是老板的，釋迦牟尼佛是这方面知识的老板，我们只是依之而通。他老人家把垃圾倒出来，我们捡一点如获至宝。这些人修行没有到达，　“学大乘语，如虫食木　”，怎么说　“如虫食木　”？下面还有四个字　“偶而成文　”。虫子吃木头，有时看似写文字，让人越看越像。有人说，学道的人，在山里搭茅棚，看啄木鸟啄木食虫，如果把啄成如符咒般的文字学会后，指头一画就成就了。


　　还有人说，端午节五月初五正午时，所有的虫都躲开了，如果在那里抓到一只蛤蟆，赶紧盖在地上，它会画符、地遁。把蛤蟆文字学好，你就会土遁。这类说法，事出有因，查无实据。一般学道的专门搞这个玩意的很多。好多年前我还住在基隆山边，有一次端午节，有个学生抓着一只蛤蟆拼命跑来，一身大汗：　“老师！我抓到一只蛤蟆，十二点正盖起来。　”“好，盖起来。　”等一下一打开却没有了，　“怎么没有了？　”我说：　“刚才你把它盖上，我就把它放掉了！　”“老师你怎么放了？　”我说：　“万一它不画个符，你打开来多失望呢！早点放了不是蛮好？　”他说：　“哦！我等了好久，好几年都抓不到。　”


　　　“如虫食木，偶而成文　”就是以前的比方　“瞎猫撞上死老鼠　”，那不算数。永明寿禅师说这般学佛的，偶然也撞到一点境界，以为自己对了，　“如虫食木，偶而成文　”。靠不住！


　　　“犹奴数钱　”，给老板管帐。佛学讲得高明，那是老板的；孔孟之道讲得好，那是四书五经的，同我们不相干。所以他要写这本《宗镜录》。


　　　乃至尘沙教门，皆为此之二等，因玆见谛，如说而行。具智慧之光，如日普照。多闻之力，犹膏助明。


　　　“乃至尘沙教门，皆为此之二等，因玆见谛，如说而行。　”他说，再者佛法如恒河沙之数。一粒沙代表一个法门，而世界上有数不尽的尘沙。教化的目的，就是为这两种人，一个是圆机未发，见地、知识不到的；一个是心行、行为功夫不到的。有些人功夫做得好，智慧没有开，那个功夫没有用；有些人理论、学问知识非常好，一点功夫都没有，也没有用。他说，世界上一切教育就是为这两种人。　“因玆见谛，如说而行　”，希望他们懂得这些道理，照着去修行。


　　　“具智慧之光，如日普照。　”智慧非常重要，佛法是智慧之学，不是聪明知识。智慧之光像太阳普照一切一样；后天的知识则如二百、三百烛光的灯泡，范围有限。聪明一点的人，电灯光亮一些，小聪明小亮光。佛的智慧、悟道之人的智慧则不然，不是一点一点地照，而是如同太阳出来一样，整个大地普放光明，是同时的。也就是说，一悟百悟，一了百了。年轻同学注意！禅宗所谓明心见性悟道，是一悟百悟统统懂。如果你说见山不是山、见水不是水，那还差远了！　“如日普照　”，是太阳普照，统统明白了。


　　　“多闻之力，犹膏助明。　”但是你不要忘了学问，学问有同等的功能。学问就是多闻，犹如蜡烛，油越多越亮。《大般若经》专讲空性智慧，即有如此的比方。按照佛教的比丘戒，出家人不准看闲书，只准看佛经，而且只准学一门修道、成道，不要乱七八糟浪费时间。然而依照大乘菩萨戒律，要无所不知、无所不通，二者是不是矛盾？有人提出来问佛，佛说，大乘菩萨的智慧就像孔雀一样，孔雀喜欢吃毒，像蛤蟆、蛇、蜈蚣　……，毒品吃得越多，孔雀开屏越漂亮。大乘菩萨多闻的智力像孔雀一样，毒越吃得多，越学得多，智力就开得越大。但是小乘根器的人，一点毒药就吃死了。


　　　以劣解众生从无始来，受无量劫洞（疑为炽）然之苦，只为迷正信路，失妙慧门，狂乱用心，颠倒行事。


　　永明寿禅师说，我们一般人在佛的眼睛看来都是劣解众生，智慧见解（不论世间、出世间学问）不够。从无始以来，受无量劫的炽然之苦。人世间生命、生活过程如同火烧一般煎熬痛苦，因为他找不到自己心性本性的正信道路，失去真正大智慧、妙慧的门路，一切都在狂乱当中用心。我们一切作为自己认为是正常、是真量，在佛眼看来是狂乱、颠倒。　“颠倒　”两字用得非常妙！人是颠倒得很厉害，颠倒的事更不可胜数。这里不去发挥了；要发挥起来，有许多滑稽的事可谈。


　　　何乃盲无智照，翻嫌真实慧光；贫阙法财，更袪多闻宝藏！


　　嘿！我们这位大师最后结论都在骂人，因为上面有人提出问题，禅宗明心见性多简单，你这么啰嗦，还把佛经拿来注解。他说，我们这些人同瞎子一样，没有智慧照明，　“翻嫌真实慧光　”！他说，我花那么大的精神，集中所有佛经的精华跟你讲，你反觉讨厌。真正光明给瞎子，瞎子却反觉讨厌。　“贫阙法财　”，无知得不得了，我送那么多无上法宝给你，　“更袪多闻宝藏　”，你看到反而怕了！


　　下面开始引用大乘佛经重要理论，等于佛学大纲。学佛的人光靠打坐做功夫，不深入佛经教理，禅定功夫做不好的，光靠佛学教理，没有真实禅定功夫，也没有用的。


　　　　　　　　　　　　第十八章　多闻方许叩禅关
　

　　《宗镜录》四十三卷引用了许多佛经原文，重点在说明佛学修持不一定看经，道在自心。但反而言之，看经却又非常重要，不要认为明白道理便可以不研究经典，那是很大的错误，他已经说过理由。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　禅解相应


　　　如《华严经》云：欲度众生，令住涅槃，不离无障碍解脱智；无障碍解脱智，不离一切法如实觉；