宗镜录略讲-第5章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


休息就没有了，当然睡着并不一定是道，可是他还要问，再问我就给他一个　“向南南风，向北北风　”，让他迷糊去算了。

　

　　不给他迷糊，他不感谢你，　“老师又传我一个　”，早就上了老师的当！　“丧力捐功　”有什么用？所以，要想眼睛不看见幻相，只要清净眼睛；要想身体没有影子，无心即无影。如何能做到？

　

　　　　若能回光就己，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。

　

　　告诉你们方法。一切回光返照，回转来找自己，观心。怎么知道有境界？念头动了，念动也不错，念动也空嘛！不要另外找个空，回光就是，回转来找自己，管外面境界干什么？境界皆幻相，不要管幻相，一切反过来，亦即儒家孟子所言：　“反求诸己　”就到了。佛眼明，业影就空了。大家念佛、念咒子，一天念一万遍，我一听　……有些老太太念佛拿纸画圈，功利主义，好像攒钱一样，攒到死的时候带走。真的假的？真的，她那业力硬是累积成善业带走，等于做坏事，一点一滴累积，恶念也带得走。这是现象、应用，讲道体则全要空，善也空，恶也空，业也空，所以要　“反境观心　”。

　

　　反境观心以后，佛眼明，业影空，那么，法身自然呈现。什么是法身？法身是代名，　“本体自性　”，不生不灭。法身呈现，你以为真有个法身啊？你们诸位少见，这些我看得多了，譬如最近有位青年，打坐忽然看到自己在打坐，那是常有的，为什么看到自己打坐　——“精神飞越　”，用功紧切把自己生命逼出体外，或者体质衰弱，而产生这种现象。那时才晓得自己面孔原来如此，原来鼻子向下面。许多人把此种现象当成法身，错了！那个是法身上面的妄影，法身是　“无相　”、　“无念　”、　“无住　”。　“法身现而尘迹绝　”，心里没有尘世间一切烦恼。

　

　　　　以自觉之智刃，剖开缠内之心珠；用一念之慧锋，斩断尘中之见网。

　

　　这叫见道。到达法身无相境界，始叫见道、明心见性。永明寿禅师把硬性的佛学名词，变成软性的文学美。他说这是怎么达到成佛的？完全靠自觉自悟。

　

　　学佛成道，不管净土、禅宗、密宗、天台宗　……，都要靠自悟自觉。什么自觉？智慧的成就。　“智刃　”，智慧像一把利刀，剖开缠内之心。缠是佛学名词，一切众生被烦恼所缠缚。佛学上常引用唯识学玄奘法师翻译的一个名词　——“缠眠　”，不是文学上的　“缠绵　”。烦恼的作用叫　“缠眠　”，也叫　“随眠　”，称　“随眠烦恼　”。

　

　　这些佛学名词用到中文，真是高明绝顶。翻译得好极了！人的烦恼是　“随眠　”，它跟着你一步不离，连睡觉都跟着你，比夫妇还厉害。太太跟着睡，你有时还溜出来。经常有人问我，某人夫妇感情不好，同床异梦。我说世界上有哪一对夫妻是同床又做同一个梦的？如果两人梦得一样，是神经病。那要送精神科看病，人本来同床异梦。只有一个东西不跟你同床异梦，你的业力烦恼，你睡着了，它就睡在你那个睡着里；你醒来它已经跟在你旁边，你脱不掉。《八识规矩颂》讲烦恼是　“俱生犹自现缠眠　”，从你生命来的时候，它就跟来了，缠住你，你有本事用自觉之智刃，把缚解除了，那就解脱成佛成道：　“以自觉之智刃，剖开缠内之心珠　”。

　

　　　“用一念之慧锋　”，慧剑斩情丝，中国文学常用。这一把剑是什么剑？（有同学答；　“慧剑　”），好聪明！可见你有这把剑，我都没看到这把剑，只看过日本武士刀。这把剑看不见，最利，在哪里？在你一念之间　——“一念之慧锋　”。

　

　　文殊菩萨为什么手里拿一把剑，要杀人啊？那是表法，文殊菩萨代表智慧，智慧就是那一把慧剑。

　

　　　“一念之慧锋，斩断尘中之见网　”。什么见网？八十八结使。这些都是佛学专有名词，　“见　”代表一切观念。我们许多烦恼都是　“见网　”把我们网住了，只有用智慧的刀锋才割断得了。

　

　　　此穷心之旨，达识之诠。

　

　　我们跟着永明寿禅师这么美的文字般若兜了一圈，受他的骗，最后归纳所有佛经的道理！一念不受。他骗走的是什么？就是叫你回转来找自己这一段，很简单。他说，能够懂得这个道理，就是　“穷心之旨　”。学佛修道、明心见性的宗旨就在这里。　“达识之诠　”，诠即解释，你对唯识最高的注释都理解了。

　

　　　　　言约义丰，文质理诣。揭疑关于正智之户，剃妄草于真觉之原。愈入髓之沉疴，截盘根之固执，则物我遇智火之焰，融唯心之炉；名相临慧日之光，释一真之海。斯乃内证之法，岂在文诠，知解莫穷，见闻不及。

　

　　这段文字气势连贯，明白这些道理才好修行。

　

　　　“言约　”，真正讲道理，用言语文字表达非常简单，譬如中国讲修道　——“放下　”，这句话多简单！怎么样放得下？实在放不下，电梯还好办，按一下就下去了，我们不是电梯。现在的大肚子弥勒佛就是布袋和尚，其实永明寿禅师也是弥勒菩萨的化身，弥勒菩萨化身为永明寿写这部书。布袋和尚光着膀子，大个肚子，一天到晚背个布袋到处走，人家请和尚传道，他把布袋一放，看着你；你不懂，他布袋一背又走了，一句话不说。本来是嘛！只要把我们这个布袋放下就行了。

　

　　其实我们不但放不下这个布袋，口袋更多。四十年前有位朋友告诉我，我们这一代谁都要钱，过去中国人穿　“大寿　”只有两个口袋，现在我们有十三个口袋。我说你瞎扯，他说你看嘛！一个、两个　……六个还有个小包包，七个、八个　……十三个。现代人一身都是口袋，怎么放得下？放下布袋就到了，但是做不到。

　

　　二十多年前，我有个湖北朋友，很妙，是北大学生，我们叫他北大三朝元老，大学读了十年，因为家里有钱，读一读休学，回家玩个一年半载又来，十年当中，北大学生没有一个不认识他，福气有这样好。这个人啰嗦到极点。前一辈公子少爷，穿西装像穿长袍，走路优哉，悠哉，慢慢晃过来：　“在　…家　…吧！　”，在，他就进来。有一次他问空的酱油瓶子：　“这是什么？　”“瓶子。　”“酱油瓶啊？酒瓶？　”“酱油瓶。　”“你吃哪一种酱油？　”就那么惨咦！平常我们搞惯了，不在乎这位好朋友。

　

　　有一次他来我家：　“唉哟！这里又挂了一张画。　”我说：　“对啊！　”“谁画的？　”“某某法师画的。　”“画的什么人啊？　”“弥勒菩萨你不认得？　”“噢！是，弥勒，画的不错，这是背的布袋噢！　”“是啊！　”“南老师，我问你，他这个布袋里装的什么东西？　”这一下我把桌子一拍说：　“你去问他去！　”他听我这么一吼，也哈哈大笑起来。我说你这个人啰嗦到这种程度！假使我写回忆录写上这一段，那笑话真够多，他每次来，有时把你气得肚子痛，有时把你笑得肚子痛。他是人，我也是人，这个脑袋就装那么多放不掉的啰嗦。其实不只他，我们每个人都如此。

　

　　　“言约　”，佛学的道理很简单；如果真要研究、辩论，道理说不完，　“义丰　”得很，义理丰富，等于北大那位三朝元老，他问得也对，学唯识讲逻辑的人要像他一样，就够得上资格学逻辑。瓶子是总称，什么瓶子？酱油瓶子也是总称，吃哪种酱油？他很逻辑，科学求证，没有错，这样下去，就　“言约义丰　”越来越多。

　

　　　“文质理诣　”，真到了家，言下顿悟，　“放下　”一句话包括三藏十二部道理。　“文质　”到了，道理也就到了，理与事一样。真悟道，理到、见地到，工夫也到。大家研究佛学，真讲得好？理并没有通。　“文质理诣　”，文到、理到、事也到。这个时候就　“揭疑关于正智之户　”，揭开疑关，永远不疑。禅宗彻悟，是直到不疑之地，永远不疑。

　

　　　“剃妄草于真觉之原　”，把妄心剃掉。　“愈入髓之沉疴　”，一切众生无始以来，骨髓里都是毛病。　“截盘根之固执　”，执着离开了，此时不仅我空、物空，一切都空。

　

　　　“则物我遇智火之焰，融唯心之炉　”，一切唯心的道理，的确证到了。　“名相临慧日之光，　”名是名，相是相，综合言名相。名相接近慧日之光。　“释一真之海　”，一真法界，华严经境界，换句话说，一真法界还是名词，禅宗祖师不用什么教理名词，而直言　“就是这个　”。宋朝以后许多禅宗祖师悟道，悟个什么？　“就是这个　”，后来很多人打坐就去找　“这个　”，真没有办法。

　

　　禅宗祖师有位　“一指禅师　”叫俱胝和尚，住的庙子供准提菩萨，叫俱胝寺。俱胝和尚悟道后，人家来问道，他的教育法很怪，手指一伸　“就是这个　”，很多人经此一点，悟道了，所以人称　“一指禅　”。有一天师父不在，有人来问道，小徒弟如法炮制，果真悟道。师父回来，小徒弟一五一十向师父报告，重复说到　“就是这个　”，指头一伸，师父冷不防一刀把指头削断，血一冒，唉哟！悟道了，小和尚　“就是这个　”悟道了！不过大家回去不要乱砍。

　

　　　“一真法界　”是华严经名词，本体的代名词，以禅宗言，什么叫一真法界？　“就是这个　”，当然不是砍了指头的这个。

　

　　禅宗丢开一切名词，那么要怎么办到？佛法叫　“内证　”，回转来反照自己。

　

　　　“内证之法，岂在文诠　”，文字上找不到的，文字语言只是表达了　“这个　”给你看，你懂了文字，要丢开文字。我经常说一般人学佛，别的没学到，满口佛话，一脸佛气。唉呀！那个味道真难受，变得每一根神经、肌肉都跳出来的佛法，你看那怎么受得了！搞久了变成什么？佛油子，把佛法当口头禅就完了！真正的佛法不在　“文诠　”。

　

　　　“知解莫穷，见闻不及　”，如何证道？放下就对了！拿知解研究，越研究越被网住。这一段以　“知解莫穷，见闻不及　”八个字做结论。

　

　　　　今为未见者，演无见之妙见；未闻者，入不闻之圆闻；未知者，说无知之真知；未解者，成无解之大解。所冀因指见月，得兔忘第（竹　→　皿），抱一冥宗，舍诠检理，了万物由我，明妙觉在身，可谓搜抉玄根，磨砻理窟，剔禅宗之骨髓，标教网之纪纲。

　

　　一气呵成的文章，姑且在此切断。既然道（佛法）不需要一切文字，永明寿禅师写这部书岂不多余？

　

　　刚骂了人家，自己又写书。他说明写这部书的原因，注意这几句话：　“为未见者，演无见之妙见　”。你以为明心见性真有个东西看见啊？那叫明心见鬼。无见之见，是谓真见。有些人问观音圆通法门，听耳朵、听闻啊！闻到哪里去？　“未闻者，入不闻之圆闻　”，有个闻就不对了。　“未知者，说无知之真知；未解者，成无解之大解　”，这是解脱知见。

　

　　注意！不管大乘、小乘，学佛有五个程序：戒、定、慧、解脱、解脱知见。譬如学净土、密宗、禅宗、天台宗　……，你说没有受戒，何必受戒？不敢乱动妄念，一心不乱念佛，已经是戒了；由戒生定；千百万解脱，非经过定不可，否则便是狂慧。真的大智慧来了，一一在定境界上、智慧上，定慧不可分，讲程序则分开，由戒得定、由定得慧，得了慧然后才得真解脱。真解脱以后呢？大觉之用、所知所见，解脱知，解脱见都来了，所以称　“解脱知见　”。

　

　　常有同学问我，打坐看光、定，定了以后又怎么样？真想甩他两个耳光。唉！真是没办法！耳光硬是甩不出去。也不敢甩，他也没有资格让我甩。那怎么办？只好说：　“嗳！你到了那个时候再说嘛　”！

　

　　你说得定以后怎么样？成佛以后怎么样？肚子饿了吃饭，吃饱了怎么样？还有人问我这样的问题！你说吃饱了以后怎么样？解脱以后如何呢？我只好告诉你：　“解脱以后再来问我，当然我有办法给你　”。很简单，把你绑起来，再去解脱。现在把我的秘密告诉你，解脱以后千万别再来了，再来就把你绑起来，再让你去慢慢解脱。

　

　　永明寿禅师说他为什么写这部书？不得已的事，为那些没有到达的人，未解脱的讲解脱。　“所冀　”，目的是　“因指见月，得兔忘筌　”。禅宗有部《指月录》，是根据《楞严经》说的；月亮在那里？不要拿指头说月亮在这里，那就糟了！这部书就是用指头指月亮给你看，你要去找月亮，等猎人网到兔子后就要丢开兔网。

　

　　雪窦禅师有一首形容打坐的诗。

　

　　　　一兔横生挡古路，苍鹰一见便成擒。

　

　　　　可怜猎犬无灵性，只向枯椿境里寻。

　

　　一只兔子横睡路中，鹰看见自空中飞下，一转眼就把兔子叼走，可怜猎狗没有灵性，只会向枯椿里头寻找。

　

　　大家打起坐来拼命想去妄念，妄念像路上的兔子，本来跑掉（本空），懂得的人就晓得兔子早跑掉，没有了。可是一般用工夫的人都像猎犬用鼻子找妄念。妄念动，那个不相干的在哪里？妄念，妄念早跑掉了！不要去找妄念，那个空了！

　

　　　“了万物由我，明妙觉在身。　”文字非常简单　；　可是大家注意！我们都晓得佛法专门谈空的多，其实讲到佛法的宗旨，是：　“空有双融，非空非有。　”如果认定佛法全是讲空，那是有偏见的。当然偏有不对，偏空也不对。

　

　　这里讲到了佛法真正的见地、宗旨；　“了万物由我，明妙觉在身　”。特别注意！了万物完全由我，并没有讲无我。佛最初开始说法传道时，讲　“无常、苦、空、无我”，诸行无常，一切世间法无常，都会过去，不会永恒存在；一切皆苦，一切皆空。这是佛法的基本理论，几乎每本佛经不离此理。但是，依《大涅槃经》所说，佛将涅槃时却宣布：　“常、乐、我、净　”。佛性（自性）是常的，与无常相对；非苦，是乐的；是真我，不是无我；是净的，空即是净。

　

　　要注意一个　“了　”字，了了以后才知道万物由我。这里发现几个大问题，文字看起很简单，好像很容易了解，但我们的思想，经常被这些好句子及其丰美的文采覆盖住，如果不帮大家深思细读，很容易忽略过去！

　

　　第一个大问题：佛法的本性。

　

　　第二个问题：自老庄以下，道家思想，综合僧肇法师的观念，归纳出两句话：天地与我同根，万物与我一体。此为　“心物一元　”。这个观念同　“了万物由我，明妙觉在身。　”大家研究看看，拿一句禅宗古代术语来讲：　“是同是别？　”

　

　　一般人喜欢学禅，说这个悟了，那个悟了，理（道理）上到达，但境界是否到达“天地与我同根，万物与我一体　”？是个大问题。换句话说，见地与工夫一起到了没有？没有到，那是　“误　”了！你说心里空空洞洞，没有念头，那很简单，稍稍吃一点带麻醉性、放松精神的药，马上没有念头，那也得道悟了？不是这个道理。

　

　　第三个问题：后世称专谈修证做工夫的道家为丹道家（炼丹成仙）。丹道家偏重形而下工夫的求证；