宗镜录略讲-第63章

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　　例如，明朝的《憨山大师年谱》记载，当年他在五台山住茅蓬时不能入定。于是他就找到底是什么原因？原来是五台山的积雪融化成水流到溪流嗡嗡作响。他想想没办法，于是他拿起蒲团在那桥上一摆，索性坐在最吵闹的地方让它去吵。忽然什么都听不见，等他一出定已经过了七天了。什么都听不见，这是功夫，不能说是他悟了道，这就是　“旋汝倒闻机　”。那个能闻的作用不听声音了而回到能的本位上。

　

　　进一步要　“返闻闻自性　”，什么都不知道也是一个定的境界，有了这个基础后，能够在入定以前、出定以后或是功力再深在那什么都听不见时，再用灵敏的智慧推究：这个现象是如何变来的，后面是个什么东西？这就叫做　“返闻闻自性　”。在这个地方一悟，悟道了就　“性成无上道　”，也就是明心见性，证得菩提。因此，随时随地六根六尘要关闭就能关闭才可以谈　“定　”，有了定以后，才由定生慧而开悟。所以　“返闻闻自性　”的　“闻　”不做耳朵听闻的闻来解释，我们勉强把它换个字叫　“返闻追自性　”，即一直追究下去看看自性在哪里？见到了自性才是性成无上道，就证到了耳根圆通。　“圆通实如是　”，耳根圆通的道理在这个地方。

　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　混元与圆通

　

　　　如今以声为闻。背心循境。岂不是倒闻之机。若能旋声尘之有流。复本闻之无妄。则是返闻自性。得本归原。内灭翳根。外消尘境。能所既脱。本觉道成。寂照圆通。真实如是。

　

　　这里永明寿禅师自己再做结论：他说现在我们听到的声音是所闻的现象，如果跟着声音走就　“背心循境　”，违背了你的本心。有许多年轻同学告诉我：老师，我打坐时听念佛的录音带好不好？我说：为什么？他说：听念佛录音带越听越清净。这里就告诉你，那就是完全跟着声尘在流转。你觉得有点清净，我是承认，但那是你心影里头的假象，是妄觉。例如，听到高雅的音乐情绪会被引到有些飘飘然，这是意境的境界，是大妄想境界。对普通人来说是对的，但对修道求证的人来讲则是错的，这就是　“背心循境　”。因为你的心已经动了，跟着音声的现象在跑了。

　

　　　“岂不是倒闻之机　”，这个机关开颠倒了，不但没有关闭反而打开了跟着流转了。

　

　　　“若能旋声尘之有流　”，打坐起来听录音带好不好呢？好呀！要能做到旋声尘之有流，开始听得很悠雅，听到后来什么都没有。乃至打雷或原子弹的爆炸都不受动摇。

　

　　　“复本闻之无妄　”，能闻的功能回转来，回到本位上，这个境界上没有妄想也无所谓能闻。道家的思想就用　“混元一体　”来形容它。是人与宇宙混然一体，心跟物来混然一体，　“是返闻自性　”，这个时候，你那灵敏的作用自然回转来听那个能听的自性。

　

　　　“翳　”，就是眼睛得了白内障的毛病，好像有一层薄薄的纱把眼睛给障住了。　“内灭翳根　”，表示能闻的翳还障在那里，要把它拿掉。　“外消尘境　”，一切外境都不相干了。　“能所既脱　”，所闻的声尘及能闻的作用，这两种都解脱开了。　“本觉道成　”，本来是佛的本性就现前了。　“寂照圆通　”，这四个字是形容词，形容自己的本性是永远寂灭的，如果到达了这个境界就是到最热闹的西门町或是最吵闹的地方，他的身心内在的感觉都是寂灭的。虽然寂灭，然而一样能照见一切，不但自己起心动念的丝毫习气都知道，乃至外界一切众生的心理行为也都清楚。　“圆　”，就是圆满。　“通　”就是通达。不能把这四个字看成一个概念就带过去了。　“真实如是　”，真如自性就是这样或是真实的佛法就是这样，到这里又是一节。

　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　法眼清净时

　

　　　所以佛告阿难。以诸众生从无始来循诸色声。逐念流转。曾不开悟，性净妙常。不循所常。逐诸生灭。由是生生。杂染流转。若弃生灭。守于真常。常光现前。根尘识心。应时消落。想相为尘。识情为垢。二俱远离。则汝法眼。应时清明。云何不成。无上知觉。是以若了闻性。即成正觉。于是心境双融。动静俱认。

　

　　这里又引用了《楞严经》的原文。佛对阿难讲，一切众生从无始劫以来眼睛看到外色、耳朵听外声，念头都跟着外界在跑。　“流转　”这两个字形容得非常好，流就像流水那么流，　“转　”就是轮回。有许多人问有没有轮回？这个道理就好比课堂天花板上吊着的电风扇；刚启动时慢慢动，转到后来就分辨不出扇叶而只看到中间的那一点。还有，我们的地球也在转动，但是我们并不觉得；习气也一样，因为每天都以这种模式生活，习惯了，因此不觉得它在动。所以轮回的道理你怎么能体察得出来？因为转得太快了。

　

　　要在什么时候才知道呢？在开始启动时就知道。

　

　　因此，诸佛菩萨起心动念，念念分明、观照自在，无明一启动，习气一上来，觉察到了就马上把它关掉。所以说，　“菩萨畏因，众生畏果　”。真正用功修行的人有一天把电源关掉了，解脱时才知道自己的心念转得那么快。因为电风扇把电关掉以后，要慢慢地转半天才会停下来。看了电风扇你就会懂得用功净化习气的道理也是一样的。

　

　　　“曾不开悟，性净妙常　”，因此永远不能开悟，证入妙不可言、不生不灭、干干净净的本性。　“不循所常，逐诸生灭　”，可是一切众生不跟着自己不生不灭的自性走，反而跟着外面的生灭法在转。　“由是生生，杂染流转　”，因此生生世世就在掺杂了后天坏的习气，染污了坏的心住在轮回里滚。

　

　　　“若弃生灭，守于真常　”，假如有一天，我们能够抛弃了生灭法，安住于不生不灭的境界。　“常光现前，根尘识心，应时消落　”，灵光一现前，六根都起不了作用，外界的色、声、香、味、触都与你不相干了、意识不起了、妄念也不动了。　“消　”，犹如把油滴在大火上顿时化去一样。　“根尘识心，应时消落　”，这句话是形容禅宗顿悟的境界。

　

　　　“想相为尘，识情为垢　”，然后返过来告诉我们，凡夫众生被思想模式所构成的意识形态给困住了，因此老是看别人不顺眼、不合己意。就是这个看不到的灰尘（想相即意识形态）把我们给障住了。第二种是意识所变成的感情作用，这种情绪会影响到生理作用，这就是垢。例如，衣服穿了好久不洗它就会脏得变成衣垢。一个内向、忧郁、多烦恼，一点事情就想不开的人，要小心肝病、小心癌症。因为他几十年积下来就会变成这种垢。照中国的医理，病都是由心理来的。

　

　　　“二俱远离　”，修行的人想相与识情这两种都要远离。　“则汝法眼、应时清明　”，那么你的法眼就开了。所以一个人要得到智慧的法眼，必须具备上述的条件，想相的尘劳没有了、识情的污垢去掉了，这时才能法眼清明、把智慧的眼睛打开。此时虽然能认识佛法修持的路，哪一条是对，哪一条是不对，但还没有悟道。　“云何不成无上知觉　”，法眼有了知道该走哪一条路，慢慢去修一定成功。

　

　　接着又是永明寿禅师自己的说明。　“是以若了闻性即成正觉　”，所以说，由观音圆通法门的返闻自性进入，一定可以成佛。　“于是心境双融　”，到达了返闻闻自性的程度，由于心平等而归到真心，真心也空了，一切的音声也空。音声空了，一切境界跟着皆空，此时心与境自然相互圆融。　“动静俱泯　”，因此，听到音声的动相与没有听到音声的静相，这两种相都平静了。


　　　　　　　　　　　　第四十九章　夜来千诗由病禅
　

　　　如观音言。彼佛教我。从闻思修入三摩地。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越，世出世间。十方圆明。获二殊胜。一者。上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来。同一慈力。二者。下合十方一切六道众生。与诸众生。同一悲仰。

　

　　观音菩萨报告他当年修持的经验是走这个路线进来的。　“从闻思修入三摩地　”。闻，是返回来听自己念佛的音声。且一边参究，这是思，昼夜二六时中如此修去，这是修，就这样进入了最高定慧等持的三昧境界。

　

　　　“初于闻中，入流亡所　”。比如，修念佛法门的人，每一字、每一句自己都听得清清楚楚；乃至不出声地念，自己回转来听意识境界念佛的音声，一字不漏都听得清清楚楚。如此持续下去念一百句、一千句都一直不乱，就差不多要　“入流　”了，进入法性之流，顺流而去。久而久之就　“亡所　”，外界的音声听不见了乃至念佛的音声也没有了，自己就安住在那个境界上，这个就是　“入流亡所　”。

　

　　因此，修净土法门的道友也应该这样走才比较确实，你心中在念佛，一直回转来听听听，自然不听外界的音声，即使外面有人骂你，你也不理他，慢慢地就听不见了，只有心中这个念佛的声音；或者是听外界的音声来修也可以，古人喜欢在水边林下修道，依我的经验，在松树林最好，风一吹那个声音特别美，你慢慢地听听听就入流了，接着就可　“亡所　”。由此自然就可进入到下个境界。

　

　　如果说这个境界你无法保任，又迷糊了，那又变成凡夫了。好比天天求黄金，有一天黄金到手了偏偏又把它搞丢，那有什么办法呢？因此，你依旧照着原先用功的方法用功下去，若干时或是刹那间　“所入既寂　”，那个时候我们修持的境界会更进一步地深入到寂灭的状态。　“动静二相，了然不生。　”到了这时候外界的一切音声都了然清楚，但对你毫无妨碍。此心如如不动、生而不生，一切都清楚，哪怕是风吹草动，甚至此时，有一只蚂蚁爬过，你也能听到。因此，当年达摩祖师在嵩山少林寺面壁时　“闻蚁斗如雷鸣　”，听到了蚂蚁在地上打架的声音，就像我们听到的打雷声一样大。修到这个程度时动相、静相都了然，如果不了然就不算数，这个了是明明了了之了。在这个时候你想找妄念也找不到，所以说，动静二相了然不生。

　

　　这个样子到家了没有？还没有。　“如是渐增　”，再求进步。　“闻所闻尽　”，能闻与所闻都没有了。　“尽闻不住　”，什么都听不见，连听不见的也听不见；一切听见、听不见及动静了然的那个境界也不住。就如《金刚经》所云：　“应无所住而生其心　”，虽然有那么好的境也不住、不理，顺其自然。

　

　　接下来的就不是由音声来的闻；而是知了觉性的觉，禅宗的说法就是悟了。但是，如果你觉得自己开悟了，那个　“悟　”就变成耽误的　“误　”。　“觉所觉空　”，悟到了觉性，能觉的与所觉的也空了。　“空觉极圆　”，空了以后有空的境界，空与悟境都不住，悟了以后当然是空，真空了以后自然就悟，无论是空也好，悟也好，都不住，这个时候就圆融了。　“空所空灭　”，所以能空与所空都没有了，谈不上空不空。因为空而自性自然起妙有，因此能空与所空都灭了。

　

　　　“生灭既灭、寂灭现前　”，一切生灭轮回也自然地解脱。此时寂灭的自性现前，二六时中行、住、坐、卧都在寂灭自性中。观音菩萨把修持的功夫境界都切切实实的告诉了我们。如果我们还不懂那就只好慢慢地持诵观音菩萨的圣号，求他老人家的加被。不要认为这是迷信，因为你虔诚持诵佛号的关系，使得你的心与菩萨的心越来越接近而相应，他一定会来度你。

　

　　　“忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜　”，　“忽然　”即顿悟了道理，突然之间你自己悟了，不但跳脱了世间也跳脱了出世间，无所谓在家或出家。　“十方圆明　”，在这个时候也无所谓空间及时间的观念，圆满清净，在一片的智慧光明中。　“获二殊胜　”，获得两种特殊的、讲不出来的好处。

　

　　是哪两种好处呢？　“一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力　”，修持到了这个境界依禅宗祖师的说法是，与三世十方一切佛同一鼻孔出气，即你已修证到了佛果与诸佛合流了。合什么流呢？慈力，即法界慈悲的心愿；就像观音菩萨一样对一切众生无比地慈爱。慈下面还有一个力，有这个力量；我们凡夫发慈悲心没有这个力量，心力发不出来。修持到家的人，那个力量发出来有影响力，他坐在那里无形中就把你给影响了，可以使你的心念都平静下来。

　

　　　“二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。　”有人开悟了，到了这个境界，心里有无比的悲心自然流露，惭悔自己以前为何如此愚蠢。再看看一切众生都是在解脱的境界里自找烦恼，真是好可怜！因此，与未成就的众生同一悲仰，这里不用悲力而用悲仰，意指仰慕悟道的人是多么解脱、平静，而发出了无比的悲感。

　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　离妄法眼净

　

　　　是以初从闻性入时，先亡动静声尘之境，次亡能闻所闻之心。既心境俱亡，又不住无心境，及能觉所觉之智，则觉智俱空。此空亦空，方成圆觉。故云空觉极圆，空所空灭。始尽生灭之原，到寂灭本妙觉心之地。

　

　　到这里又是永明寿禅师所下的结论：　“是以初从闻性入时，先亡动静声尘之境，次亡能闻所闻之心。　”

　

　　从闻性进入的观音法门，第一步先亡去动相、静相的声尘境界。第二步再亡能闻及所闻之心。　“既心境俱亡，又不住无心境　”，　“心　”，此心念的体相，　“境　”是外面空的境界，　“俱亡　”，都没有了。但是他不住在无心的境界。所以古人说：　“莫道无心便是道，无心犹隔一重关。　”若到了无心境界便要当做是道，将来会变成白痴。　“及能觉所觉之智　”，翻过了无心境界，你的智慧会突然开发，即使从来没有读过书的人也会变成什么都懂。

　

　　例如，《憨山大师的年谱》记载他年轻时修行经验，在他用功的过程中，有一天夜里，突然文字智慧的境界打开了，就在半夜之间毫无思考地写下一千首好诗，想停却停不下来，此时才知道是禅病来了（楞严经里的五十种阴魔都是禅病）。

　

　　他回想起曾经参访过一位老前辈谈到禅病的问题，那位老前辈告诉他，得了禅病只有靠睡才能治好；睡不着就得靠喝酒把自己醉倒大睡一番。后来他老人家大睡一觉才把它给脱开。所以修道用功到这里，智慧爆发开来无所不通，有时候好像整个地球都被你看透了，好是好，但若著了相就会落入魔障。所以永明寿禅师告诉你　“则觉智俱空　”，连悟道的智慧境界都要空掉。　“此空亦空　”，连这个空的境界也要丢掉。　“方成圆觉　”，才能到达圆满觉性的境界。

　

　　　“故云空觉极圆，空所空灭，始尽生灭之原　”，到了这个时候才不起生灭心，所以大家在问：如何才能不妄想？你若修到这个时候自然没有妄想，