宗镜录略讲-第70章

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　　　“摧折大树毕，故不造新　”，得了止，意念专一以后不起无明了，因为无明在专一中，因此叫　“摧折大树毕　”，　“故不造新　”，有许多禅宗祖师悟了以后，他们描述自己的生活是　“随缘消旧业，更不造新殃。　”把过去的业力，善、恶的债都还光了，现在连一毛钱的账也不赊欠了。悟了道的人如何能做到只还旧债而不欠新账呢？必须要做到专一。所以说　“摧折大树毕，故不造新。　”

　

　　　“六弊得一，则度彼岸　”，六弊即六根。得止专一以后六根自然不违越，甚至空了，就得道了而登彼岸。

　

　　　“善巧方便，种种因缘，种种譬喻，广赞于止，发悦其情，是名随乐欲以止安心也。　”一切经典上，佛用各种善巧方便的方法，用种种因缘、种种譬喻说了那么多教理，无非是让我们认识清楚了，很高兴去修定、修止，这在佛学名词上就叫做　“随乐欲以止安心也　”。

　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　符咒的奥密

　

　　我们在这里先插一个故事，大家都知道有画符念咒之事，比如喉咙被鱼骨头刺到了，拿个符这么一画，这杯水喝下去就好了。这是小事情，还有许多大的也很管用。这种咒语画符很容易学，但是多半都不灵，为什么不灵呢？因为精神意念无法专一。尤其是我，学了这些一定不灵，因为我不信嘛！其实不是符与咒语灵到什么程度，而是每个人的精神力量就有如此伟大。只要你专一，随便怎么画都灵！学画符念咒的有一句老话：　“不会画符，为鬼所笑　”。画符降鬼，符不会画，鬼都笑你。有些符字很多，而且还有上古时代的字，术者都要认得会写，他一枝笔拿来哈一口气，呼吸闭住，一口气就把这符给画完，而且中间还不能有第二个思想，必须全神贯注在这枝笔上来画符，这张符才灵。我们诵经、持咒的道理也一样，所以以止安心有如此的重要。

　

　　　　　　如何开发记忆力与智慧

　

　　　又善男子。如天元旱。河池悉干。万卉焦枯。百谷零落。婆伽罗王。七日构云。四方淫雨。大地沾洽。一切种子皆萌芽。一切根株皆开发。一切枝叶皆郁茂。一切华果皆敷荣。

　

　　这里说明修止是学佛的第一步，等于夏天大旱到处一点水都没有，得了止以后就好像天上有甘露降下来，干枯了的百草都会重生。婆伽罗王，就是佛经上的大龙王，以七天的时间兴云施雨。得了止后有什么好处呢？下面就是它的形容：一切种子皆萌芽，一切根株皆开发，不但此生的记忆恢复，就是很多劫以前的事你也都会清楚。假如过去读过书的，得了定以后智慧开发了，诗也会作，文也会写了。因为在阿赖耶识田中，我们过去的种子还在。我们过去的种子不起作用，那是因为我们不在定中，因此无法发生作用。

　

　　　“一切枝叶皆郁茂，一切华果皆敷荣　”，譬如大家学佛都想得神通，其实神通是修道的枝叶，悟道才是根本。

　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　无花休怨春

　

　　　人亦如是，以散逸故。应生善不复生。已生善还退失。禅定河干。道品树灭。万善焦枯。百福残悴。因华道果。不复成熟。

　

　　我们一般人为何变成普通人而不能得道，因为自己　“散逸　”，散是散乱，逸是放逸。所以应该生的善根没有发起。不能说我们全都是坏人，我们前生也曾做过好事，可是我们没有定力，以致于前生的善根发不起来。而且人因为散乱、放逸而严重到　“已生善还退失　”，这一生一些善根刚刚萌芽的，因为你散乱、放逸，这点善根也退失掉了。　“禅定河干，道品树灭　”，禅定之河也干了，得道也没希望了。　“万善焦枯、百福残悴　”，放逸、散乱的果报会使得我们的万善焦枯那么严重，而且所有福报因为没有得定也都憔悴了、凋零了。　“因华道果，不复成熟　”，修定是因，成道是果，因为不修定，所以不复成就。

　

　　　若能闲林一意。内不出。外不入。静云兴也。发诸禅定。即是降雨也。功德丛林。暖顶方便。眼智明觉。信忍顺忍无生寂灭忍。

　

　　　“若能闲林一意　”，我们打坐做功夫，不管念佛或是空观也好，假使能做到只有这一念，就叫做闲林一意。　“内不出、外不入　”，我们的念头不向外攀缘想东想西，外面的境界也不会影响到我们做功夫。　“静云兴也　”；这就是初步达到静的境界。

　

　　　“发诸禅定，即是降雨也　”，静的境界不是定，而是定的前兆。他比方说，我们修定的人若是意念专一了，而内不出、外不入时，就好像在下雨前天上起云了，这个形容得非常好。明白一点地说，各位学静坐的，一上坐两腿一盘、手一摆准备静的时候，此时最静，你把握这一刻就对了，再过一下子就不静了。真的是不静吗？其实不然！虽然坐到后来腿胀脚麻腰酸，其实正是静云兴也。就好像天之所以会下雨是由于地上的水气经过蒸发上升，碰到冷气团就凝结成云雾。

　

　　其实只要心理静到极点，念头一定，生理的变化就是静云兴也。只要这一点认识清楚了就可以慢慢做功夫了，而一般人所谓的打通任、督二脉、三脉七轮，其实在教理上都是属于静云兴也。

　

　　然而一般我们做功夫，由平静使生理起变化而里面的念头就跟着跑出来了，而觉得这里酸、那里胀，因此无法做到内不出、外不入，往往功夫就到此为止而无法再进步。

　

　　假如你能认识这些现象不过是定的前兆，静云兴也。进一步才可以谈到如何发诸禅定，到了这个定境界就转入意念的境界了，不要被生理转着走。一转入这个境界　“即是降雨也　”，头顶上慢慢清凉而有甘露水下来，也有一个名词叫醍醐灌顶。甘露下降，头顶清凉是开发定的境界的前兆。在教理上还未到初禅而是轻安，　“轻　”是身体变得轻巧，走起路像树叶在空中一样地舒服；　“安　”是安详，所有的病痛都没有了。所以叫轻安，而且一定是从头顶上发起。跟着下面得到定了以后，　“功德丛林　”，佛教育我们要修功德，到了定的境界一切功德才能成就，就像原始森林一样的茂盛。　“暖顶方便　”，　“暖　”以密宗而言，就是发起拙火，得暖的话打坐腿就不会麻了，慢慢地全身发暖，暖了以后就柔软了，不管是九十几或一百几，得暖以后原本硬化的老骨头都会变成像婴儿般。　“顶　”，是开顶，到达了顶，气脉就全通了，有一天身体机能坏了，就可以很潇洒向亲朋好友道别而来去自如，只有很轻微的不适而不痛苦。若功夫只到暖位想生死来去自如是做不到的，腿还发麻的就差得更远。　“方便　”，就是方法，在修行的过程中不同的程度要用不同的方法，到了四加行的暖顶位后，所有修行的方法才会清楚。

　

　　　“眼智明觉　”，智慧的眼睛打开了，一打开书就知道这是正法或是邪法；或是明了它是讲哪一种渐次所用的方法。　“明觉　”，是自己悟了。　“信忍　”，因为对于佛法有了真正的体悟，因此生起坚定的信心得以安住，而不会被自己心理上偶尔现起的烦恼所干扰。　“顺忍　”，乃至于有人无理地打骂也不会动气，而是自然地宽宏大量及无限的慈悲。　“无生寂灭忍　”，万缘不起，一念不生。这是讲到由静到定的初步就能生起那么大的功德力量。


　　　　　　　　　　　　　第五十五章　一瞬光衣送夜穿
　

　　　乃至无上菩提。悉皆克获。善巧方便。种种缘喻。广赞于止。生其善根。是名随便宜以止安心也。

　

　　上次讲到信忍、顺忍、无生寂灭忍，乃至由定而达到　“无上菩提　”，即大彻大悟，　“悉皆克获　”。　“善巧方便种种缘喻广赞于止　”，不管大小乘的经典所讲的道理，都是它的善巧方便，用种种因缘来比喻。总而言之，经上所赞叹的是修止修定的重要，由止而生出一切的善根。由这些善巧方便归纳起来的叫　“随便宜以止安心也　”。

　

　　　又善男子。夫散心者。恶中之恶。如无钩醉象蹋坏华池。冗鼻骆驼。翻倒负驮。疾于掣电。毒逾蛇舌。重沓五翳。埃蔼曜灵。睫近霄远。俱皆不见。

　

　　　“又　”，再说，　“夫散心者，恶中之恶　”，人的犯罪行为都是由于心乱而引起的，因此散乱心是罪恶中的罪恶。我们犯罪的动机都是在于自己心念的错误，即散乱的关系。　“如无钩醉象蹋坏华池　”，这里说散乱心的罪过很大，就像那个发疯的象。尤其是在印度、泰国，神经病的象发狂了随便就把人用鼻子一圈，随时都可以杀死人。　“冗鼻骆驼翻倒负驮　”，等于北方的骆驼，骆驼疲劳了，它的鼻子变相了，这个由它的呼吸可以看得出来。背上驮的行李驮不动了，都掉下来。　“疾于掣电，毒逾蛇舌　”，这个散乱心一来，坏得不得了，破坏一切事业快得像闪电一洋。就像毒蛇吐舌头一样。所以一切犯罪的心理就如此产生。　“埃蔼曜灵　”，它使你看不清天上的星星。　“睫近霄远，俱皆不见　”。它是形容散乱心是最大的无明，把一切都遮盖住了。心不能专一就有如此严重的后果。

　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　得定之利

　

　　　若能修定如密室中灯能破巨暗。金篦抉膜。空色朗然。一指二指三指皆了。大雨能淹嚣尘。大定能静狂逸。止能破散。虚妄灭矣。善巧方便。种种缘喻。广赞于止。破其睡散是名对治以止安心也。

　

　　假使能从散乱心中修定，打坐只是修定练习的初步，并非打坐就是定，定指的是意念的专一。假如能修定，等于暗室中的一盏明灯照破了千年黑暗。佛经上比方，我们之所以不能明心见性是由于被一片无明所遮盖，无数劫来都是一片黑暗。只有智慧的明灯，这一点亮光才能照破几千亿万年的黑暗。　“金篦抉膜，空色朗然　”，中国古代的针灸，可以用一支银针把瞎子的眼睛给治好，瞎子都看得见了。　“一指二指三指皆了。　”瞎子本来什么都看不见的，因这一施针，一个指头、两个指头、三个指头都看得见了。

　

　　　“大雨能掩嚣尘，大定能静狂逸　”，这是两句名言，比如有些城市的空气污染灰尘弥漫，一阵大雨下来空气都整个干净了。真正得了定，一切狂心，无始无明一概都抛掉了。　“止能破散，虚妄灭矣　”，修止可以破一切的散乱心，一切的虚妄烦恼心。因此修道的第一步，要先能做到止。所以佛经上许多地方用各种方法，因缘比喻，无非是赞叹教导我们如何修止。　“破其睡散　”，普通一个人的生命，不睡眠会死人，失眠精神会崩溃的。但是一个真正的修道人是没得睡眠，因为睡眠是大昏沉。有时打坐用功到相当的程度，你的睡眠也会相对地减少。因为我们普通人睡眠的习惯有昼夜的概念，是对立的。而做功夫的人往往把这种对立的习惯给破解了，能拉长了。有时说不定三天三夜不用睡，如果躺下一睡三天三夜也可以睡得着。甚至功夫到了，根本不需要睡眠。所以，财、色、名、食、睡，只是习惯。至于它的原因，拿科学的道理来说是很简单的，因为睡眠是为了休息，而一个真得定的人随时都在休息中，因此他可以不需靠睡眠来休息。人之所以要睡眠，是因为日常生活中散乱心太厉害，精神消耗很严重，所以需要睡眠，由这个止的定把它补充回来。　“是名对治以止安心也　”，归纳起来这个叫对治法门，对治散乱、睡眠（包括昏头昏脑）。

　

　　尤其是年轻的同学都有一种通病，虽然年轻但头脑是昏的，经常觉得后脑就像一块硬板一样灰蒙蒙的，年轻人之所以看书看不进，是因为脑子被蒙住了。但是为了考学校便拼命地用被蒙住的后脑看书，因此眼睛就近视了。其实，此时要休息一下或看不懂的地方跳过不看，把一本书来回看几次就自然看懂了。如果在看不懂的地方硬是盯着一个字一个字看，眼睛不近视、头脑不崩溃才怪哩！年轻时脑子便大半都在昏沉中，这是什么理由呢？是生理问题。因为年轻人的脑子尚未成熟，人的脑袋要在六十五岁到七十岁之间才真正地成熟，才长得健全。所以为人父母的要清楚，孩子　“笨　”一点好，慢一点成熟也算是后福嘛！不然就像水果一样早熟早凋谢，这是人类的悲哀。如果年轻人想把脑子早日充实，使智慧开发，除非修定。这是讲到睡、散乱联想起来告诉大家的。

　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一瞬光衣送夜穿

　

　　　又善男子。心若在定。能知世间生灭法相。亦知出世不生不灭法相。如来成道。犹尚乐定。况诸凡夫。有禅定者。如夜见电光。即得见道。破无数亿洞然之恶。乃至得成一切种智。善巧方便。种种缘喻。广赞于止。即会真如。是名随第一义以止安心也。

　

　　一个人真得定了，　“能知世间生灭法相　”，这是佛学的名词，换句话说一个得定的人看社会上一般的学问一看就会，都看得很清楚。而且对于宗教，哪个有问题，道理对与不对自己很清楚不需问人。因为自己有了智慧，因此对于出世间不生不灭的现象都知道而不需求人。以下是永明寿禅师语重心长的话。　“如来成道，犹尚乐定　”，阿弥陀佛，释迦牟尼佛都是已经成了道的人，他们现在一天到晚在做什么事呢？都在定中，成了佛的人　“犹尚乐定　”，还在入定。　“况诸凡夫　”，何况是我们未得道的人，更应修定。

　

　　　“有禅定者，如夜见电光　”，得到禅定的人，好像夜里看到电光。　“即得见道　”，电光一闪什么都看清楚就顿悟了，这个智慧的亮光一动就破除了无数劫来的恶业。　“乃至得成一切种智　”，禅宗所谓的开悟或明心见性也是得到一切种智的成就；所有世间、出世间的智慧叫做差别智。所谓一切种智，指万法都是从这个种出来的。换句话，即一了百了、一通百通。悟了道以后一切学问、一切经典不用人教都看懂了。以这个来做为自己是否已开悟的一个测验标准。不然很多人有一点小境界都说自己开悟了，结果是误尽天下的苍生。　“善巧方便，种种缘喻，广赞于止，即会真如　”，经典上像这类的方便说法就归纳为　“随第一义以止安心也　”，第一义，就是明心见性，不可说、不可说，至高无上的道理。

　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　牛马狗猴的人生

　

　　　其人若言。我闻寂灭。都不入怀。若闻分别。听受无厌。即应为说。三恶烧然。驼驴重楚。饿鬼饥渴。不名为苦。痴暗无闻。不识方隅。乃是大苦。

　

　　有些人生来个性不同，他说，你讲佛法我听不进去，不过听着玩玩可以，脑袋里却始终进不去。　“若闻分别，听受无厌　”，假如讲别的东西，如世间一般学问，这种分别的道理却越听越有味道。碰到这种性向的人，就应该跟他讲　“三恶烧然　”，三恶即贪嗔痴。　“驼驴重楚　”，人若被欲望困住了就像骆驼或驴子一样，拖着一大堆东西。另一种漂亮的名词叫责任感。拿佛法来讲，很对不起，责任感就是驼驴重楚，把痛苦挂在屁股后面一道走。然后再说，你看我多伟大，拖着那么多责任。