宗镜录略讲-第9章

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打破了，一见到那个大点，就是　“波彻水源　”。但有些言下顿悟的人则　“水穷波末　”，一上来就对了。譬如，二祖去见达摩祖师，乞师安心，师回：　“将心来与汝安。　”二祖曰：　“觅心了不可得。　”师曰；　“我与汝安心竟。　”二祖悟了。那个就是水穷波末，见得大；但是见大以后，要修持，了生死。所以二祖到晚年，把这个担子交给三祖后．自己反而吊儿郎当，酒馆各处乱逛。人家问他：　“你是祖师，怎跑到这里来？　”他说：　“我自调心，何关汝事！　”我调我的心，与你有何相干？

　

　　问题来了，一位彻悟的祖师，最后还要来调心？见得大、行履上是两回事。像二祖这种境界是水穷波末，见着体；用上，一点小地方也要去试验。有些修行人，拼命用功，后来一悟，即是波彻水源。

　

　　　　如性穷相表，相达性源。须知体用相成，性相互显。

　

　　这两句注意：　“体用相成，性相互显　”，你们真正学佛修道用功的特别注意，有时候工夫用不上路、或中途变去了，因为你不明白这八个字的原理。有时候你用功时，经过生理、心理的变化，你觉得还是坏的境界，正是好的时候。　“性相互显　”，等于写毛笔字，写到快进步时，自己真不想写，愈看愈讨厌自己，愈来愈灰心。那么用功，指头都起茧了，愈写愈不成样；但绝不能放弃，这正是在进步的时候。打拳也是这样，真练功夫到要进步时，愈打愈不像样，本来很有力，但好像得了风湿病，使不出力，这都是进步的阶段。似天亮前必定有一段黑暗的道理一样。所以我们用功，要体会这八个字的道理包含很多、深得很。千万记住：　“体用相成　”。有许多人说：　“我学佛修道用了几十年工夫，智慧发不起。神通也得不到！　”你若只知　“用　”而不明　“体　”也不行，但明　“体　”不在　“用　”上下工夫也不行，必须　“体用相成，性相互显　”。一般学佛的人，学了半天，最后自己一点把握都没有，乃此理不明，这八个字没有参透。

　

　　　今乃细明总别，广辩异同。

　

　　永明寿禅师帮助我们在这本《宗镜录》上详细地分析。总法就是明体，别法，就是差别的法门。即把佛法的修持理论归纳起来，详为分析，广为论辩其中相同、相异的地方。

　

　　　　研一法之根元，搜诸缘之本末，则可称为宗镜。以鉴幽微，无一法以逃形，斯千差而普会。

　

　　所以我这本书叫《宗镜录》，是一面大镜子，什么东西到这里一照，这个光就把你照出来了。　“以鉴幽微　”，看不见的地方，这个光把整个佛法都照出来。　“无一法以逃形，斯千差而普会。　”后世一般偏激性讲佛法的人，不喜欢这本书，因在编著时，将儒家孔孟、老庄、诸子百家的道理，合于佛法的，都引用过去，因此和尚们反对他。他虽然诸子百家都通了，在家人也不服他，因为他毕竟是和尚。所以两边不讨好，真是　“猪八戒照镜子　——两面不是人　”。这么一部好书，就此埋没了。实际上他的苦心，就是他的大慈悲，一切万法都融会贯通进来。　“无一法以逃形，斯千差而普会　”，一切差别法门他都包括了。

　

　　　　遂则编罗广义，撮略要文，铺舒于百卷之中，卷摄在一心之内。

　

　　这本书总共一百卷，它所包括的学术理论有那么多。全摄在一心之内，实际上就在一念之间，一念之间，明心见性。

　

　　能使难思教海，指掌而念念圆明。

　

　　读了这本书后，能使不可思议的佛法理论，如看手掌心一样，那么清楚。

　

　　　　无尽真宗，目睹而心心契合。若神珠在手，永息驰求；犹觉树垂阴，全消影迹。获真宝于春池之内，拾砾浑非；得本头于古镜之前，狂心顿歇。

　

　　　“无尽真宗，目睹而心心契合，　”文词之美，有如情书。这段文字简单，有几个道理出自佛学的典故，他将其变化成优美的中文。

　

　　　“神珠在手，永息驰求”是出自于《法华经》的典故。经中讲到，大财主的独子从小流浪在外，四处乞讨，非常可怜，根本不知自己生于豪富之家。他父亲一直在找寻这个儿子，请人四处打听。后来得知独子流落在遥远的小地方，为了迁就儿子的归来，只得移居近处，再密遣形色憔悴的仆役，以便与其儿子平等相处，然后借机诱导至他家做清洁工人。薪资又高，这穷子表现得更勤快。过了几年提升为总管家，当然对这主人是非常忠实。后来，大财主对穷子说：　“我是你父亲，你自幼离家出走，这里所有的财富都是你的，你本有的！为何那么笨在外流落得如此痛苦？你身上还有无价之宝，在这里！这颗珠是无价之宝，就在你那里，而你不懂！　”这是一《法华经》的比喻故事。

　

　　我们一切众生都是佛的儿子，佛眼观众生，皆为其子。可惜我们就是不懂事，愿意在外面流浪。你若叫他回来说：　“你可以成佛！　”但他偏不信，非要慢慢去修，他就是不敢！不晓得在这件父母给我的皮囊色身衣中，就有一颗神珠。《法华经》的故事，就是要我们知道：　“在皮囊中就有一颗神珠，你要如何找到？　”

　

　　你看永明寿禅师多高明，把难懂的佛经，用那么美的文笔写出来。懂了这个就　“永息驰求　”，不会向外面乱跑，本来就是你家的东西。　“觉树　”，即菩提树，比喻证了道。　“全消影迹　”，一切的妄想都没有。　“获真宝于春池之内，拾砾浑非　”，真正的宝贝在池水中，捡起来就是，不会是泥巴或瓦片。这也是《方等经》中的典故。

　

　　　“得本头于古镜之前，狂心顿歇。　”出自《楞严经》的典故。佛在世时，城中有一个人，早上起来照镜子，见到镜中人的头很漂亮，但又突然发觉我的头到哪里去了？怎么没有了？因此发疯了。真的！绝顶聪明的人才会发这个疯，像我们这些笨人不会！什么道理？

　

　　所以，禅宗引用的非常好，悟道，就是见到本来面目。实际上，我们活一辈子，从没见过自己的面孔。像机照出来一百张，有一百个样子，因它的焦距经过调整，翻洗后变动很厉害，绝对不是本来面目。自己在照镜子时，焦点角度也是交叉变化，我们根本没见过自己的面孔长成什么样子！谁假使见过，若不是世上第一等聪明人，就是第一等笨人！

　

　　错了！这个人太聪明了，他懂这个理，镜中的头，只是我的反影而已，自己始终无法看清我的面孔，所以愈想愈疯，疯得蛮有意思。到有一天，偶然的机会忽然一照镜子，才发觉我的本头原来在此！他就不疯了。

　

　　此乃说明　“道　”本来在我们自己这里，为什么悟不到　“道　”？不要去找师父了，你自己就是师父。所以　“得本头于古镜之前，狂心顿歇。　”

　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　幻云满天疑无日

　

　　现在，永明寿禅师宣传这本书是如何的好。

　

　　　　可以深挑见刺，永截疑根。不运一毫之功，全开宝藏；匪用刹那之力，顿获玄珠。

　

　　这本书专门挑你见解上的刺，排出你的知见、思想、智慧上的毛病。永远截断你的贪、嗔、痴、慢、疑的根。大家说：　“佛说的都对！　”古人有两句诗：　“世间好话佛说尽，天下名山僧占多。　”世间上的好话，佛经上都说完了。但是我们为什么见不到呢？信不过！因为我们天性内在的多疑，无论是聪明或愚笨，任何人天生带来的，不会相信人。以佛法的观念来看　“人　”是最可怕的，他永远不会相信人。

　

　　从前，我在大陆时，有位非常老实的学生，连我也确认他实在是无法形容的老实。后来我教会他一样本事，他对我更加敬畏！

　

　　有一天，我们一起坐着，他倒了杯茶给我后，就不见了。过了半天才回来，我问他去那里？他傻笑了一下回答：　“我去证明一件事，现在我完全相信，老师教我的都对！　”“我的天！你原来还不相信我？　”我上了他一个当。

　

　　所以，疑根是天生的。我们不能成道，都是被疑根所害。佛法的道理都懂，实际上，你打坐也好，不打坐也好，你的工夫已经到了，但是因你自己有疑处：　“大概不会那么容易吧？　”又跑掉了。永明寿禅师说读了《宗镜录》后，可以治好你这个病，永截疑根。

　

　　　“不运一毫之功，全开宝藏，匪用刹那之力，顿获玄珠。　”不用丝毫的功夫，就打开自性之宝藏；不用刹那的力量，顿获智慧之玄珠。

　

　　　名为一乘大寂灭场，真阿兰若正修行处。

　

　　我这本书叫做　“一乘大寂灭场　”。佛说的，涅槃道的道场，只有一乘道。　“真阿兰若正修行处　”，阿兰若就是茅蓬、寺庙，真正的庙子不是盖在山里，而是盖在你心里头。　“阿兰若　”是梵文译音，义为清净修道的道场。真正的道场就在你心中。

　

　　　此是如来自到境界，诸佛本住法门。

　

　　这是结论，《宗镜录》这本书所揭露的最高境界，只有佛，真正大彻大悟的人才能够到达。　“自到境界　”是《楞伽经》讲的，是佛的一切根本。现在前言，还是在宣传他的书。

　　下次我们先从唯识部分讲起。

　　　　　　　　　　　　　第七章　按部就班五阶学
　

　　现在继续看序文。

　

　　　是以普劝后贤，细垂玄览，遂得智穷性海，学洞真源。此识此心，唯尊唯胜。

　

　　文字简单易懂，就是说　“心、识　”两门最重要，佛学理论见地和用功的法门，即心、识两门所开展出来的性宗与相宗。所谓般若性宗，是明心见性、形而上谈空的心性之学。而唯识法相的相宗是指以体起用。故后来有毕竟空与胜义有的争论。实际上归纳起来就讲心与识的作用，　“此识此心，唯尊唯胜。　”接着永明寿禅师的结论：

　

　　　此识者，十方诸佛之所证；此心者，一代时教之所诠。

　

　　这两句实在是一个意义，但是有差别不同。唯识法相宗，开始是釋迦牟尼佛发挥创立。而唯识这个观念在釋迦牟尼佛以前，印度所有的宗教形而上思想就有，不过很不完整，经釋迦牟尼佛整理，等于中国文化经过孔子整理归为五经一样。印度文化关于唯识及其他部分都经过佛整理。佛经上的五蕴、六根这些名词都是原有，不过经佛的裁定整理，如同孔子的删定礼乐，唯识亦然，确定为八个部分，即心识分为八识。

　

　　很奇妙，釋迦牟尼佛所裁定的八识与中国上古文化中的八卦竟不谋而合。虽另有法师再细分为九识，甚至十二识，经后世学者再加研究，还是以佛陀所裁定的八识最好。

　

　　后世宗教发展史记载：唯识是弥勒菩萨于兜率天说法，而由无著、天亲两位兄弟弘扬于世。但一般世俗的学术思想家，认为弥勒菩萨是佛过世几百年后才出生的一位大学者，与龙树菩萨一样，搜集佛的思想精华而讲的，并非如《瑜伽师地论》所述：无著菩萨晚上打坐入定，将自己的识神升到兜率天，听弥勒菩萨说法，第二天早晨出定时才记录下来，因而弘扬此宗。所以后世一般世俗学者，认为唯识宗是由无著来弘扬弥勒菩萨的法系思想。人就是人，自成学说有道理，对可修证到超神入化之事不太相信，后世学者虽不敢明显推翻这种说法，但在学术上是疑古，尽量做人道化的弘扬，唯识宗在佛教史上的演变大概如此。

　

　　永明寿禅师与先圣孔子的态度一样是信古，关于考据的事情　“多闻阙疑。　”有可能是这样，但不是必然正确，宁可保留一点态度，绝不做肯定的说法。而后世学者是疑古的风气，是肯定的说法。这种态度是推翻传统文化的开路先锋。后世各种杂乱的思想、邪说，乃至唯物思想得以扩充其领域，实由东西学者的疑古态度，进而推翻传统而来。

　

　　所以，孔子的学术路线对各种说法决不妄下定论，但后世人则非常大胆地肯定。永明寿禅师也采保守性，决不随便下定论，他还是依传统的理论，认为这是当来下生弥勒尊佛所讲的。

　

　　这句特别注意：　“此识者，十方诸佛之所证。　”过去佛、现在佛、未来佛。一切诸佛，凡是大彻大悟者必定证到心识圆融的道理。也就是达摩祖师所传《楞伽经》上讲的　“自所证知　”，诸佛菩萨自己所证到的境界。佛法讲一切唯心、明心见性，此心究竟指哪个心？不是我们现在能思想的这个心，所谓　“一切唯心　”，此心包括心物一元。

　

　　　“此心者，一代时教之所诠。　”哪一代时教？就是釋迦牟尼佛这一代是时教。以佛学而言，我们这个劫数称为　“贤圣劫　”，劫数的观念是历史哲学问题，即拿宇宙的时间来看人类世界的变化。贤圣劫很长，此劫有一千个佛要出来。釋迦牟尼佛以前已经有三个，釋迦牟尼是第四个，下一个是弥勒佛。最后一位是现在的护法韦驮菩萨，他希望一切人都成佛了，最后才来成佛。这个劫数有一千个圣人成佛，贤人如诸大菩萨则不计其数。

　

　　我们注意佛说的这个观念，若以此看人类历史的演变那更妙了。例如宋朝理学家邵康节，他根据《易经》数理演变，看我们的地球文明由开辟到结束十二万九千六百年。　“天开于子，地辟于丑，人生于寅　”，以十二干支作代表。　“天开于子　”，这阶段多少年不管，　“地辟于丑　”，指地球形成的时间。有人类文化的开始是　“人生于寅　”，以唐尧登基开始　“甲子年　”算起，六十年一花甲，直算到亥，地球就要闭了，闭后经过若干万年，又再重新开始，天开于子，地辟于丑，人生于寅　……等。他以这样十二万多年的来回，来描述世界人类文明的形成到毁灭的演变过程。

　

　　我们街上看到的《烧饼歌》、《推背图》等，不过是十二万多年演变里的一小劫，差不多只包括了一万年的文化而已。我们看起来已经非常伟大，而且数字算得很妙，每一代历史的兴衰成败都算得颇符合。实际上邵康节这一套学问是由佛学里钻研出来的，邵康节的老师三代以上的传承是陈抟，陈抟属道家，陈抟以上的传承是和尚，和尚是传承曹洞宗的。曹山、洞山佛学的《易经》思想哪里来？这个学术问题牵涉得非常大，一般写中国哲学史碰到南北朝的佛学，已经写不下去，那碰到这个问题更写不下去！但是　“劫数　”的观念是由佛家来的。为什么扯得那样远？就是为了　“一代时教　”这个观念，而由横面来解释，不是转开话题。

　

　　　“一代时教　”包括釋迦牟尼佛这一代。正法住世：他本人还在；他过世后，经典、佛像留下来即像法住世；最后连经、像都毁了，就是末法住世。包括了这三世的佛法住世叫　“一代时教　”。所以佛法讲一切唯心、明心见性的这个心，不是思想的意识作用，是指心物一元的心。　“此心者，一代时教之所诠。　”诠就是解释、表达、发挥；只好用　“心、性　”名词代号来表达那个东西，有时称为涅槃、法性、真如、法身　……都是指这个东西。所以心与识的观念要正确。识，不是认识，把　“我认识你　”的　“认识　”当作　“识　”，那就错了；若将佛法的　“一切唯心