女人的身体,男人的目光-第16章
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并不是十恶不赦，只是觉得挺好笑”（H95）。帕特里斯能够理解这些“小老头”，并不是出于纯粹的人性，而是因为他与他们相近，比如，他要求同一种类型的目光，只是它们不属于同一范畴，比后者更加高尚。他是一个“正常人”，“一切取决于看者的幻觉需要。如果他是一个正常人，不太空虚，他会说：唉，真是一对秀乳！他会感到很高兴，而后到此为止”（H95）。帕特里斯的目光不是隐秘的、可耻的、陈旧的，这已得到证明和论证。事实上，这种目光符合另一种可能的游戏规则。在这个游戏中，正常不再是裸乳的不显性，而是一种视觉和神秘的色情，它涉及所有人并被所有人分享。此外，帕特里斯还认为它是时下真正的规则，正常只是一个面具，一种正经的举动系统，每个人都遵守它，以便在这种最完美的双重游戏中从容地幻想。帕特里斯同他所代表的所有人一样，坚持自己的立场，坚信在裸体平常化和性解放运动之间存在一种模糊的平衡关系。裸体的平常化体现文明进程的第二阶段，作为公共场所的特征，它表明自身身体和感觉的控制能力。相反地，性解放通过出场和身体间接触的兴奋来建构个人生活，它是夫妻交流的即时性和情感强度。因此，从理论上讲，在这两种逻辑之间存在着彻底分歧。然而，它被写在什么地方？没有。谁讲过海滩禁止人们以个人生活方式进行活动，禁止以情感冲动惊动四邻就像在别处那样？没有。只有平常化的沉默压力促使人们视而不见。
相遇的目光
如何衡量性目光的重要性？这个问题难以回答，因为男人为了符合平常化的正规理论而撒谎和掩饰。因此，他们的回答是没有意义的。总之，同一个男人往往有两种目光。如果多数交谈是矛盾的，即有时声称视而不见的真实性，有时又承认色性画面带来的神秘快感，因此，目光和思想会在刹那间发生变化而这些变化还会接连不断地产生。有一种方法可以使我找到进行客观分析的头绪，即在访谈的情境特征的基础上，让各种观点交叉对峙。事实上，不同语境导致不同的答案。比如，裸乳者和不裸乳者之间，在夫妻与男性群体之间，答案都是对立的。问题和调查者的性别都导致答案的不同（贝然；1993），比如，男人面对一个女性调查员时，要么较紧张，要么较放松（进入访谈包含的诱惑游戏之后），而当他们面对一个男性调查员时，则表现得比较中性。每一个情境都可以体现曲解效果，可以造成分析的差距和接近隐藏的思想。最有意思的常常是有关性目光主题的间接回答。当调查员提出一个有关个人行为的问题时，受访者在回答时总是经常举别人的例子。这种方式内含丰富，只可意会，虽然拐弯抹角，但同时也能反映受访人的情况。比如居伊的情况，他只是泛泛地谈，话题是他听到的交谈：“所有人假装散步，实则在看。这里没有什么原因，只要是健全的男性都会瞟上一眼。男人们乐意来此偷看，如果没有什么可看，他们就会若有所失。这就是男人的普遍看法”（H47）。然而在第二阶段，这种观察的外部特征曾多次出现在纯个人的话题上。“对某些人而言，可能会产生奇特效果，这是肯定的。对了，因为人非草木，谁会无动于衷！对吧”（H88）。总之，访谈前后的行为观察有助于掌握一些话题的某些现象，捕捉那些言不由衷的目光。比如，奥立维的目光，当调查者提问时，他正在凝视，他极力补充反而显出他的言不由衷：“我不是专看女人的乳房，我对这不感兴趣。我不看”（H43）。
然而，将话题置于情境的做法不能确保客观地衡量性目光的重要性。只能大致说明它的范围。剩下的要靠研究者自己的信念。两年来，我一直沉浸在对所有这些目光和身体的研究中，发现了它们运动的某些规律，并依靠这些发现的规律磨练自己的眼力，所以，我开始从内部感受它们，特别是可以更准确地评估性目光的重要性。由于我的观点在调查中会彻底改变，所以，我会毫不犹豫地公开我的结论，尽量不让先验知识改变我的感觉。最初，我认为这种目光是重要的，动作的方式是掩盖它的屏风。用理论术语讲，就是存在着个人与社会角色的差距。这种观点一天天地失去地盘，被平常性的无可争议的厚重压得粉碎，因为不仅存在着隐瞒，而且还存在着对不显性的真实的、积极的、真诚的追求。谎言掩盖下的性目光只能进一步证明：尽管它很重要，但它与平常性的力量相比明显处于少数。
不裸乳女性的群体
然而这并不代表不裸乳女性的意见。事实上，一个群体的不同体现在答案中，比如，不裸乳的女性，从没裸乳过的女性，没有丈夫陪伴的或者在海滩以外的地方受访的女性。她们看问题的方式基本一致。比如娜代热认为“男人无疑会一饱眼福”（F19）。桑德拉补充说：“您想怎样，男人们看到裸女会很高兴”（F61），对她而言这是一个简单的事实，没有什么特别。另一些人似乎显得不快却没有讲出来。但她们的用词和夸大性目光的方式如同一种指责，不敢以其他方式表达出来。“这是为了引诱，没错，为了吸引目光。从有人裸露那个时刻起，所有的男人都被吸引了，肯定是这样。这里绝对是含性的目光，绝对是这样！”（F69）。奥德雷，20岁，不善掩饰自己的愤怒和她对这种无耻竞争的反抗；“当我看到年轻人在看那些女人时，我知道他们是受到引诱，他们呆呆地看着她们”（F20）。
一些女性虽然有丈夫陪伴但她们的回答与前者相同。甚至更加激烈，她们真应该开放一些。于盖特大声地讲：“男人必看，有关性的一切都吸引他们，这是纯粹的性目光！”（F175）。她丈夫在一旁用手势表明他完全赞同，这也是他反对裸乳的理由。当针对她丈夫提出问题，了解他是否自己也看时，他却羞于和拒绝回答。米莱娜也是这样。她开始交谈时，比较平和，后来，话赶起话来，解释的需求刺激她越说越多，越说越明确越声大。“这里还有虚伪的问题！因为大多数男人，我是说所有正常的男人，他们都会看一个长得漂亮的裸体女人，无一例外，无论他们是80岁还是15岁，他们肯定要偷看她！如果你们看到一对不裸乳的夫妇，那位男士，如果老婆在身边，他不会对你说实话：我喜欢看裸乳美女……”（F156）。这时，米莱娜停顿了一下，她感到有些不便。她立刻把话题转到问题的根源上，因为她丈夫就在身边，十分难受地一声不吭。这表明她丈夫就是她所讲的最好证明，正常的男人和他的妻子。或许这与他本人的目光有关，而与海滩上那些匿名男人的目光无关，所以她才会这样突然地和奇怪地义愤不已？沉默难挨，米莱娜不想再说什么了，在一番激动演说后，她用一句普通和模糊的话结束了我们的访谈：“我和我丈夫常开玩笑。”
群体实践
另一个特殊范畴：男人群体。对男性群体（特别是年轻人）的访谈，使我们听到一种十分特殊的声音。玩笑和嘲笑参半的回答导致一个矛盾的结论：他们日常实践的真诚性和亲近性，因为这些实践本身也是建立在玩笑和嘲笑之上的。在这个群体中，只要一个姑娘出现就会立即制止这种具有典型男性特征的集体活力，特别是年轻人（人们可以在足球俱乐部和军营发现相同的情况）。在这里，性目光的道德允许以玩笑的方式表达出来。就像一种图腾话语，是凝聚群体的借口。然而，目光真实地由这种游戏现象表现出来，并且由不得不信。不是指视而不见、不说，而是指为说而视，为看而注视，无论看到一般的或性感的乳房。“在男性伙伴之间，他们可以这样说，她们在裸露乳房，我们去看看”（H18）；“同男性伙伴一起，可以看，这很有趣，他们尽情地开玩笑”（H32）；“跟男性伙伴在一起，就是为了开心，我们在一起可以捧腹大笑。我们没有恶意，只是为了开心”（H88）；“男人成群，可能会出一些歪点子，或者嘲弄人，他们开始胡说八道，开玩笑。但他们还是比较单纯”（H89）。
单独实践
由于其显性，群体实践反而不多见。一般说，性目光是单一的，甚至非常隐秘，它鼓励超越，视而不见，像剽窃那样捕捉形象，严防被人发现。“确实有一些引诱你看的东西”（H13）；“看一看还是值得的”（H17）！“没错，我看了，但可能不会只有我一个人看吧”（H46）。美女裸体杂志被经常用来作为对比，在这里，结果却是相反的，目光的变化奇特地将有利证据转变为不利证据。在看待被平常化的乳房的视角上，可以这样认为，在海滩，这不一样，目光是有差异的，是经过消毒的。在看待色情乳房的视角上，也有意见分歧，但它们都是为了强调海滩裸体诱惑的优越性。“在海滩，一切都是真实的”（H18）；“比专门的色情杂志还要色情，因为你看到的是有血有肉的人”（H16）。
一般说，性目光与裸乳的平常化并没有真正决裂。它只不过要扩大视而不见的空间，主张让背景更加惬意。结果是，惹眼的画面被捕捉到并输入想像，表面上，遵守严格的习俗惯例。然而，有些男人的态度极为不同，布鲁诺就是其中一个。他坚信大家都在弄虚作假，事实上，他们都怀着一种隐藏很深的情感来观看这里的表演。“我坦白地讲，我认为所有男人都会作出这样的反应。他们有胆量坦白吗？我想不会的”（H14）。他用这个开宗明义的声明一下子营造出一种更有意思的访谈气氛：男人都在撒谎，而他有勇气承认这一点，即便面对一个女性，特别是面对一个女性（调查员是女性）。他把自己变成一个不带面具的襟怀坦白的英雄，为此，他什么都说。布鲁诺确实什么都说了，这时对他而言最重要的就是坦诚。他的开场很有分寸：“我看女人时就像一个36岁的男人在看女人，我不是草木之躯，不能面对裸露乳房的美女无动于衷”（H14）。随后，他进入高潮，幻象频生。“我向你保证当你看到14、15岁的小姑娘裸乳时，我觉得这太……情急之下，我可能会诱骗未成年人，我承认有这种想法，这是男人的本性，我认为这是兽性的本能，这是自然的本能，肉体的呼唤！”我们现在已经到了生理控制的临界点，距平常化的乳房、不显的身体和文明进程已经太远了。罗兰也承认（模糊不清地）公园语境中这种界限的临近：“特别是当这里只有一两个人裸乳，而且是巨乳时，它可能唤起强奸的念头”（H93）。
承认这种性目光的男人一致特别强调自己没有超越这个界限的事实，一切只发生在他们的脑中，欲望没有产生任何可以指责的行为。它也没有产生可观察到的生理反应，许多人都以此为证，证明自己的控制能力。“我看，但我身上没有露出任何反应”（H88）；“但我身体没有感觉，只在头脑中一闪而过”（H31）。吕多维克是惟一婉转谈到男性性器官受到刺激的人。“这是淫猥的目光，是幻觉，当她长得漂亮时，你会在沙滩上钻洞”（H80）。他的例子是否真的特殊？调查程序不允许核实他是否对这一点有隐瞒和暗示。
女人：双重思维
听完裸乳者对性目光的回答后，产生一种身处另类海滩世界的感觉，它不同于不显的身体，坚信“不再有人注意”信念的世界。这是一种真诚的信念，我对此深信不疑。因为，如果没有这种信念，平常化就不会像现在这样取得进展。尽管众说纷纭，最大的差距表现在裸露女性所说和看她们的男人所说的不同。前者认为没有被看而后者确认他们是在不经意间顺便看一眼。因此，两种视而不见的解释产生矛盾。女人强调这种表述的第二部分，即看只是一种工具，有助于建立不显身体的现实。男人则倾向于指出第一部分，即：视而不见的技巧可以使他们多看一眼。
“我有天真的一面，我曾相信他们不会看。可是后来，当我听到有关我的反应时，才知他们永远会贪婪地看年轻女人。人们或许可以认为他们不再注意，但我不太相信”（Ｆ100）。许多人的说法都自相矛盾，比如吉莱娜。在访谈过程中，她不断地重复说“现在，这已经成为一种风俗，没有人再注意了”（F30）。随后，她脱口说道：“男人？他们当然会看，他们大饱眼福。”对这些回答的详细分析表明两种思维层次并存（相当于视而不见的两极），根据语境的不同，反应也有差异。安吉利卡清楚地解释了这一点：“可以肯定，尽管不是不怀好意的看，男人们总是会被吸引，只是我们没有感觉到他们在看”（F38）。裸乳实践需要最纯洁的信念才能做到自如。因此，女人必须把自己置身于一个自我信念的螺旋中，使她在做到不想、对较敏感的感觉麻木时成为不显。在这个平常化进程的关键时刻，男人的目光事实上根本是察觉不到的。当随便一个微小事件引起某种观察、某个行为调整时，或者处在一个引人思考的情境中时，比如访谈的情境，性目光的现实会再次呈现。因此，它不会被完全忽略，只是寄寓在思想深处，只有当植物性麻木和裸露欲望起支配作用时，才会出现。
访谈结束时总要问最难回答的问题是什么。罗莱娜认为是关于性目光的问题：“因为它存在于脑中，这是肯定的，但要表达它，是另一回事”（F116）。事实上，她难以启齿的是她知道的事情，但她又希望继续这样不知其所以然。随着解释的深入（她有一种不可抗拒的思想诚实），她感到她单纯的海滩快乐变得更加脆弱。同其他人一样，她感到这种开始显得轻松的访谈十分辛苦。埃斯代尔不想冒这种风险。“目光，邪念肯定存在。但是，只要人不碰我，我就随他们去”（F171）。她完全意识到这些目光，但她装做不知，在阳光的照射下，她确实能够做到这一点。女人驱避目光的想法是为了获得安全感和裸乳时的放松，也只有这样做，裸乳平常化才能实现。因此，男人和女人之间的差异不是偶然的结果，不是应该克服的错误，它是这种进程的一个结构因素。因为女人以其视而不见的能力以及其前进的意愿带动了整个海滩的发展。男人只是随波逐流，在思想方式上多少有些落后，沉溺于自己狭小的想像伎俩中，根本不知这场他们热心支持的运动将他们引向女性身体的不显性。
裸露癖
男人的目光不是同质的，女人裸露的方式亦然。不是所有女人都那么相信平常化，也不是所有女人都追求不显。有些女人在思想深处并不抑制男人的性目光，她们公开承认这一点，承认她们愿意在这种目光下裸露。热拉蒂娜认为：“他们确实在看，但这很正常，因为我们是挑逗的象征”（F6）。索妮娅（F186）附和着说：“没错，这肯定吸引他们”，这时，她的眼神和笑声都意味深长。塞芙琳娜则相反，她对自己十分自信，坚定地注视着我们：“这是色情的，他们一边看我们，一边做他们的梦”（F183）。科丽娜也有同样的想法，特别是当她一个人在海滩上裸乳时，“那时，你特别担心，他们想从你那里获得你的心和肉体”（F148）。从女人角度看，这种违背不显身体规则的裸体游戏意义何在？调查这个问题十分困难，只能收集一些只言片语的残缺信息。许多男人提出了一针见血的看法，并有比例分析支持：少数�
