印光大师文钞菁华录-第1章

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印光大师撰
李净通居士所编

目录

重刊序
圆瑛大师序
一、赞净土超胜
二、诫信愿真切
三、示修持方法
四、论生死事大
五、勉居心诚敬
六、劝注重因果
七、分禅净界限
八、释普通疑惑
九、谕在家善信
十、标应读典籍
编者之言


重刊印光大师文钞菁华录序

　　　　贝经流通分中，辄赞书写；厥后镌铸术兴，援义以之而代。顾其义非一，而
世知每拘于福德也。今观穷乡僻壤，何莫不有贝经？斯非正法之畅流，乃镌铸福
德之普行也。诚以诸经玄邃，发心宏宣者，不观所机，惟明求己福德，药与病违，
遂致受者茫然；上者徒存敬而供养，下者或束置于高阁，利生云乎哉？流通云乎
哉？且闻之，正法律契，象法禅契，末法仅契于净。既净矣，律也、禅也，岂不
一如也？惟是法体一如，而相用万殊。不有一如之实，无以阐法体不变；不有万
殊之权，何以成相用随缘？是净尚大权而导实，有开显废存之善巧焉。导实惟佛
究尽，故当信；善巧三根普被，故易行也。其时其机，可忽之哉？

　　　　净宗十三叶祖印公，以今文时言，宏此当信易行之道；被化者广，得度者众。
人集其言，曰文钞，篇短简要，已风乎海内外；而钝根犹畏其繁，不能受之，宁
非憾事耶？有先进净通开士，摘其简者之简，撷其要者之要，汇而刊之，曰菁华
录。契机矣，利生矣！而流通之量，又有感乎不足者矣。古吴赵居士茂林者，亦
祖之高足也，净业专一，愿切宏扬；偶得是录善本，喜之，集同好而模刊，以期
绍述祖德，而普济乎末世也。此其愿，此其缘，而不系乎福德，深有助于利生流
通矣。原录有序，备言其旨，仍存之，可窥而详焉。予与居士，为同门友，嘱为
新序，虽不敢辞，避剿说，不再及前义；谨就重刊因缘而述，聊复随喜云尔。

一九六八年戊申重阳日弟子李炳南谨识


印光大师文钞菁华录序

　　　　《大集经》云：末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。是念佛
一法，乃上圣下凡共修之道，若智若愚通行之法；以其专仗佛力，故其利益殊胜，
超越常途教道也。惟净土法门，最不易使人起信。如无生而生，无念而念诸语，
非深解心作心是之旨，安能无惑？故我世尊于本无言说中，而炽然常说者，无他，
盖欲一切众生自明其本具觉性，进趋佛果也。知自性即弥陀，方可与论唯心净土；
随其心净，则佛土净。果能谛信、切愿、力行，则感应道交，已握往生之券。顾
世之狂慧者，动辄以浅易而轻之，欲别求其所谓玄妙者，而期有所悟证；讵知净
土一门，实为默契佛心，至顿至圆之教乎。夫佛心无为，不堕诸数。念佛，则能
念之心，历历分明，而了不可得；非即有为而契无为者乎？了不可得，而历历分
明；非暗合道妙者乎？是则念佛者，念念佛也。故知：六字统摄万法，一门即是
普门；全事即理，全妄即真；全性起修，全修在性；托彼依正，显我自心；始本
不离，直趋觉路；十万亿程，去此不远；九品可阶，一生成办；至平常，至玄妙；
岂彼暗证盲参者，所可望其项背哉！印光大师乘愿再来，单提正令，不高谈心性，
而全显妙心。弘一大师谓为三百年来一人者，岂过誉哉。机薪既尽，应火须亡，
而微言大旨，嘉惠后学，固无时无地然也。师之文钞，虽处处指归，而人事倥偬，
欲求一目全豹，涵泳有得者，则以李净通居士所编文钞菁华录尚矣。是书都三百
三十三则，理显真常，语无重见，至精极粹，世鲜其俦。而居士重道尊师之心，
尤所难能。吾知一卷风行，万流蒙益。正人心而辅郅治，其在斯乎！圆瑛拜读之
馀，欢喜踊跃，难喻于词；谨略述数言，陈诸篇首，所以告同心，志盛缘，非敢
序也。

壬辰冬日七五老衲圆瑛识于上海圆明讲堂


一、赞净土超胜

◎大矣哉，净土法门之为教也！是心作佛，是心是佛；直指人心者，犹当逊其奇
特。即念念佛，即念成佛；历劫修证者，益宜挹其高风。普被上中下根，统摄律
教禅宗；如时雨之润物，若大海之纳川。偏圆顿渐一切法，无不从此法界流；大
小权实一切行，无不还归此法界。不断惑业，得预补处；即此一生，圆满菩提。
九界众生离是门，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。是以华
严海众，尽遵十大愿王；法华一称，悉证诸法实相。最胜方便之行，马鸣示于起
信；易行疾至之道，龙树阐于婆沙。释迦后身之智者，说十疑论而专志西方；弥
陀示现之永明，著四料简而终身念佛。汇三乘五性，总证真常；导上圣下凡，同
登彼岸。故得九界咸归，十方共赞；千经并阐，万论均宣。诚可谓一代时教之极
谈，一乘无上之大教也。不植德本，历劫难逢；既获见闻，当勤修习！
（正）印施极乐图序

◎窃闻净土者，乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅教律，统摄一切禅教律。略
言之，一言、一句、一偈、一书，可以包括无馀；广说之，虽三藏十二部之玄言，
五宗诸祖师之妙义，亦诠不尽。纵饶尽大地众生，同成正觉，出广长舌，以神通
力、智慧力，尘说、刹说、炽然说、无间说，又岂能尽？良以净土本不思议故也。
试观华严大经，王于三藏；末后一著，归重愿王。法华奥典，妙冠群经；闻即往
生，位齐等觉。则千经万论，处处指归者，有由来也。文殊发愿，普贤劝进。如
来授记于大集，谓末法中，非此莫度；龙树简示于婆沙，谓易行道，速出生死。
则往圣前贤，人人趣向者，岂徒然哉？诚所谓一代时教，皆念佛法门之注脚也。
不但此也，举凡六根所对一切境界，所谓山河大地，明暗色空，见闻觉知，声香
味等，何一非阐扬净土之文字耶？寒暑代谢，老病相摧，水旱兵疫，魔侣邪见，
何一非提醒当人速求往生之警策耶？广说其可尽乎？言一言统摄者，所谓净也。
净极则光通，非至妙觉，此一言岂易承当？于六即佛颂研之可知也。一句者，信
愿行也。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。
净土一切经论，皆发明此旨也。一偈者，赞佛偈也。举正报以摄依果，言化主以
包徒众；虽只八句，净土三经之大纲尽举也。一书者，净土十要也，字字皆末法
之津梁，言言为莲宗之宝鉴。痛哭流涕，剖心沥血，称性发挥，随机指示；虽拯
溺救焚，不能喻其痛切也。舍此则正信无由生，邪见无由殄也。
（正）与悟开师书

◎众生一念心性，与佛无二。虽在迷不觉，起惑造业，备作众罪，其本具佛性，
原无损失。譬如摩尼宝珠，堕于圊厕，直与粪秽，了无有异。愚人不知是宝，便
与粪秽一目视之。智者知是无价妙宝，不以污秽为嫌，必于厕中取出，用种种法，
洗涤令洁，然后悬之高幢，即得放大光明，随人所求，普雨众宝。愚人由是，始
知宝贵。大觉世尊，视诸众生，亦复如是。纵昏迷倒惑，备作五逆十恶，永堕三
途恶道之人，佛无一念弃舍之心；必伺其机缘，冥显加被，与之说法，俾了幻妄
之惑业，悟真常之佛性，以至于圆证无上菩提而后已。于罪大恶极之人尚如是，
其罪业小者，其戒善具修、禅定力深者，亦无一不如是也。以凡在三界之中，虽
有执身摄心、伏诸烦惑之人，而情种尚在，福报一尽，降生下界，遇境逢缘，犹
复起惑造业；由业感苦，轮回六道，了无已时。故法华经云：三界无安，犹如火
宅；众苦充满，甚可怖畏！若非业尽情空，断惑证真，则无出此三界之望。此则
唯有净土法门，但具真信切愿，持佛名号，即可仗佛慈力，往生西方。既得往生，
则入佛境界，同佛受用；凡情圣见，二皆不生。乃千稳万当，万不漏一之特别法
门也。时当末法，舍此无术矣！
（正）傅大士传录序

◎念佛法门，其来尚矣。以吾人一念心性，犹如虚空，常恒不变；虽常不变，而
复念念随缘。不随佛界之缘，便随九界之缘；不随三乘之缘，便随六道之缘；不
随人天之缘，便随三途之缘。由其缘之染净不同，致其报之苦乐迥异；虽于本体，
了无改变，而其相用，固已天渊悬殊矣。譬如虚空，日照则明，云屯则暗。虽虚
空之本体，不因云日而为增减；而其显现障蔽之相，固不可以同年而语也。如来
以是义故，普令众生缘念于佛。故曰：若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见
佛，去佛不远。又曰：诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想
佛时，此心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，
从心想生。夫随佛界之缘，则是心作佛，是心是佛矣；若随众生各界之缘，则是
心作众生，是心是众生矣。了此而不念佛者，未之有也。念佛一法，乃以如来万
德洪名为缘。即此万德洪名，乃如来果地所证之无上觉道。由其以果地觉，为因
地心；故得因该果海，果彻因源。如染香人，身有香气；如蜾蠃之祝螟蛉，久则
化之。即生作佛，转凡成圣；其功能力用，超过一代时教一切法门之上。以一切
法门，皆仗自力，断惑证真，方得了生脱死。念佛法门，自力、佛力，二皆具足，
故得已断惑业者，速证法身；具足惑业者，带业往生。其法极其平常，虽愚夫愚
妇，亦能得其利益；而复极其玄妙，纵等觉菩萨，不能出其范围。故无一人不堪
修，亦无一人不能修；下手易而成功高，用力少而得效速。实为如来一代时教中
之特别法门，固不可以通途教理而为论判也。末法众生，福薄慧浅，障厚业深；
不修此法，欲仗自力断惑证真，以了生死，则万难万难！
（正）栖真常住长年念佛序

◎大觉世尊，愍诸众生，迷背自心，轮回六道，久经长劫，莫之能出；由是兴无
缘慈，运同体悲，示生世间，成等正觉；随顺机宜，广说诸法。括举大纲，凡有
五宗。五宗维何？曰律、曰教、曰禅、曰密、曰净。律者佛身，教者佛语，禅者
佛心。佛之所以为佛，唯此三法；佛之所以度生，亦唯此三法。众生果能依佛之
律教禅以修持，则即众生之三业，转而为诸佛之三业；三业既转，则烦恼即菩提，
生死即涅槃矣。又恐宿业障重，或不易转，则用陀罗尼三密加持之力，以熏陶之；
若蜾蠃之祝螟蛉，曰似我似我，七日而变成蜾蠃矣。又恐根器或劣，未得解脱，
而再一受生，难免迷失，于是特开信愿念佛，求生净土一门，俾若圣若凡，同于
现生，往生西方；圣则速证无上菩提，凡则永出生死系缚。以其仗佛慈力，故其
功德利益，不可思议也。须知律为教禅密净之基址，若不严持禁戒，则教禅密净
之真益莫得；如修万丈高楼，地基不固，则未成即坏。净为律教禅密之归宿，如
百川万流，悉归大海；以净土法门，乃十方三世诸佛上成佛道，下化众生，成始
成终之法门也。
（正）青莲寺念佛宣言书

◎阿弥陀经、无量寿经、观无量寿佛经，此名净土三经，专谈净土缘起事理；其
馀诸大乘经，咸皆带说净土。而华严一经，乃如来初成正觉，为四十一位法身大
士，称性直谈一乘妙法；末后善财遍参知识，于证齐诸佛之后，普贤菩萨为说十
大愿王，普令善财及与华藏海众，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。而观
经下品下生，五逆十恶，具诸不善，临命终时，地狱相现，有善知识，教以念佛，
彼即受教称念佛名，未满十声，即见化佛授手，接引往生。大集经云：末法亿亿
人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。是知念佛一法，乃上圣下凡共修之道，
若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速；以其专仗佛力，故其利
益殊胜，超越常途教道。昔人谓余门学道，似蚁子上于高山；念佛往生，如风帆
扬于顺水。可谓最善形容者矣。
（正）与徐福贤书

◎夫释迦、弥陀，于往劫中，发大誓愿，度脱众生。一则示生秽土，以秽以苦折
伏而发遣；一则安居净土，以净以乐摄受而均陶。汝只知愚夫愚妇，亦能念佛，
遂至藐视净土，何不观华严入法界品，善财于证齐诸佛之后，普贤菩萨，乃教以
发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，且以此普劝华藏海众乎？
夫华藏海众，无一凡夫二乘，乃四十一位法身大士，同破无明，同证法性；悉能
乘本愿轮，于无佛世界，现身作佛。又华藏海中，净土无量，而必回向往生西方
极乐世界者，可知往生极乐，乃出苦之玄门，成佛之捷径也。以故自古迄今，所
有禅教律丛林，无不朝暮持佛名号，求生西方也。
（正）净土决疑论

◎溯此法之发起，实在于华严末会，善财遍参知识，至普贤菩萨所，蒙普贤威神
加被，所证与普贤等，与诸佛等，是为等觉菩萨。普贤乃为称赞如来胜妙功德，
劝进善财，及华藏海众，同以十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满
佛果。以华藏海众，皆十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一位法身大士，
已遍游尘刹佛国，其弥陀誓愿、极乐境缘、往生因果，一一悉知，故不须说。然
华严会上，绝无凡夫二乘，及权位菩萨，故虽大弘此法，而凡小莫由禀承。乃于
方等会上，普为一切人天凡圣，说无量寿经，发明弥陀往昔因行果德，极乐境缘
种种胜妙，行人修证品位因果。此经乃说华严末后归宗之一著。说时虽在方等，
教义实属华严。华严唯局法身大士，此经遍摄九界圣凡。即以华严论，尚属特别，
况余时乎？使如来不开此法，则末法众生，无一能了生死者。
（续）无量寿经颂序

◎每有愚人，卑劣自居，不敢承当；亦有学者，大乘自命，不屑修习。须知五逆
十恶之人，临终地狱相现，善友教以念佛，未满十声，蒙佛接引，往生西方。以
卑劣自居者，可以兴起矣。华严一经，王于三藏，末后归宗，普贤菩萨，以十大
愿王，回向往生西方，普劝善财，及华藏海众，一致进行，求生西方，以期圆满
佛果。此之法门，何敢视作小乘？况善财已证等觉，海会悉证法身。彼尚求生，
我何人斯，不屑修习？（莲池大师曰，念佛求生西方，乃是大德大福大智大慧大
圣大贤的勾当，转娑婆，成净土，不同小可因缘。编者敬注）岂但高竖慢幢，直
是毁谤华严。
（续）念佛恳辞序

◎如来圣教，法门无量，随依一法，以菩提心修持，皆可以了生死，成佛道。然
于修而未证之前，大有难易疾迟之别。求其至圆至顿，最简最易，契理契机，即
修即性，三根普被，利钝全收，为律教禅密诸宗之归宿，作人天凡圣证真之捷径
者，无如信愿念佛求生西方一法也。良以一切法门，皆仗自力；念佛法门，兼仗
佛力。仗自力，非烦惑断尽，不能超出三界；仗佛力，若信愿真切，即可高登九
莲。当今之人，欲于现生了生死大事者，舍此一法，则绝无希望矣。须知净土法
门，法法圆通；如皓月丽天，川川俱现；水银堕地，颗颗皆圆。不独于格物致知，
穷理尽性，觉世牖民，治国安邦者，有大裨益；即士农工商，欲发展其事业，老
幼男女，欲消灭其疾苦者，无不随感而应，遂心满愿。
（续）无锡净业社年刊序