印光大师文钞菁华录-第2章

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幼男女，欲消灭其疾苦者，无不随感而应，遂心满愿。
（续）无锡净业社年刊序

◎仗自力了生死法门，虽高深玄妙，欲依此了生死，又不知要经若干劫数。以约
大乘圆教论，五品位尚未能断见惑。初信位方断见惑，便可永无造恶业堕恶道之
虑，然须渐次进修。已证七信，方了生死。初信神通道力已不可思议，尚须至七
信位，方了生死。了生死事，岂易言乎。即约小乘藏教论，断见惑即证初果，任
运不会行犯戒事。若不出家，亦娶妻生子，若以威逼令犯邪淫，宁肯舍命，决不
犯戒。初果有进无退，未证初果，则不定。今生修持好极，来生会造大恶业。亦
有前半生好，后半生便坏者。初果尚须七生天上，七返人间，方证四果。天寿甚
长，不可以年月论。此仗自力了生死之难也。念佛法门，乃佛法中之特别法门，
仗佛慈力，可以带业往生。〖约在此界，尚未断惑业，名带业；若生西方，则无
业可得，非将业带到西方去。〗无论工夫深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一
不往生者。
（三）复吴思谦书

◎一切法门，皆须依戒定慧之道力，断贪瞋痴之烦惑；若到定慧力深，烦惑净尽，
方有了生死分。傥烦惑断而未尽，任汝有大智慧，有大辩才，有大神通，能知过
去未来，要去就去，要来就来，亦不能了，况其下焉者乎。仗自力了生死之难，
真难如登天矣！若依念佛法门，生信、发愿，念佛圣号，求生西方。无论出家在
家，士农工商，老幼男女，贵贱贤愚，但肯依教修持，皆可仗佛慈力，带业往生。
一得往生，则定慧不期得而自得，烦惑不期断而自断。亲炙乎弥陀圣众，游泳乎
金地宝池。仗此胜缘，资成道业。俾带业往生者，直登不退；断惑往生者，速证
无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力，与当人信愿念佛之力，感应道交，得此巨益。
校比专仗自力者，其难易天地悬殊也。
（续）念佛恳辞序

◎如来一代所说一切大小乘法，皆仗自力，故难；唯此一法，全仗阿弥陀佛慈悲
誓愿摄受之力，及与行人信愿诚恳忆念之力，故得感应道交，即生了办也。
（续）福州佛学图书馆缘起

◎迨至众生机尽，如来应息，而大悲利生，终无有尽。由是诸大弟子，分布舍利，
结集经藏，俾遍界以流通，冀普沾乎法润。及至东汉，大教始来，但由风气未开，
故唯在北方流通。至孙吴赤乌四年，康僧会尊者，特开化建业，蒙如来舍利降临，
致孙权极生信仰，遂修寺建塔，以宏法化；此法被南方之始也。至晋而遍布高丽、
日本、缅甸、安南、西藏、蒙古诸国。自兹以后，蒸蒸日上。至唐而诸宗悉备，
可谓极盛。天台、贤首、慈恩，以宏教；临济、曹洞、沩仰、云门、法眼，以宏
宗；南山，则严净毗尼；莲宗，则专修净土。如各部之分司其职，犹六根之互相
为用。良以教为佛语，宗为佛心，律为佛行。心语行三，决难分属；约其专主，
且立此名。唯净土一法，始则为凡夫入道之方便，实则是诸宗究竟之归宿。以故
将堕阿鼻者，得预末品；证齐诸佛者，尚期往生。如来在世，千机并育，万派朝
宗；佛灭度后，宏法大士，各宏一法，以期一门深入，诸法咸通耳。譬如帝网千
珠，珠珠各不相混。而一珠遍入千珠，千珠悉摄一珠。参而不杂，离而不分。泥
迹者，谓一切法，法法各别。善会者，则一切法，法法圆通。如城四门，随近者
入；门虽不同，入则无异。若知此意，岂但诸佛诸祖所说甚深谛理，为归真达本、
明心见性之法。即尽世间所有一切阴入处界大等，一一皆是归真达本、明心见性
之法。又复一一皆即是真、是本，是心、是性也。以故楞严以五阴、六入、十二
处、十八界、七大，皆为如来藏妙真如性也。〖如来藏妙真如性，含育生佛，包
括空有；世出世间，无有一法能出其外，不在其中。见正编复海曙师书。〗由是
言之，无一法非佛法，亦无一人非佛也。无奈众生，珠在衣里，了不觉知；怀宝
循乞，枉受穷困。以如来心，作众生业；以解脱法，受轮回苦，可不哀哉！
（正）佛学编辑社缘起

◎溯自大教东来，远公大师，遂以此为宗。初与同学慧永，欲往罗浮，以为道安
法师所留，永公遂先独往。至浔阳，刺史陶范，景仰道风，乃创西林寺以居之，
是为东晋孝武帝太元二年丁丑岁也。至太元九年甲申，远公始来庐山。初居西林，
以学侣浸众，西林隘莫能容。刺史桓伊，乃为创寺于山东，遂号为东林。至太元
十五年庚寅，七月二十八日，远公乃与缁素一百二十三人，结莲社念佛，求生西
方。命刘遗民作文勒石，以明所誓。而慧永法师，亦预其社。永公居西林，于峰
顶别立茅室，时往禅思。至其室者，辄闻异香，因号香谷，则其人可思而知也。
当远公初结社时，即有一百二十三人，悉属法门龙象，儒宗山斗；由远公道风遐
播，故皆群趋而至。若终公之世，三十馀年之内，其入莲社而修净业，蒙接引而
得往生者，则多难胜数也。自后若昙鸾、智者、道绰、善导、清凉、永明，莫不
以此自行化他。昙鸾著往生论注，妙绝古今。智者作十疑论，极陈得失；著观经
疏，深明谛观。道绰讲净土三经，近二百遍。善导疏净土三经，力劝专修。清凉
疏行愿品，发挥究竟成佛之道。永明说四料简，直指即生了脱之法。自昔诸宗高
人，无不归心净土。唯禅宗诸师，专务密修，殊少明阐。自永明倡导后，悉皆显
垂言教，切劝修持矣。故死心新禅师劝修净土文云：弥陀甚易念，净土甚易生。
又云：参禅人正好念佛。根机或钝，恐今生未能大悟，且假弥陀愿力，接引往生。
又云：汝若念佛，不生净土，老僧当堕拔舌地狱。真歇了禅师净土说云：洞下一
宗，皆务密修，其故何哉？良以念佛法门，径路修行，正按大藏，接上上器，傍
引中下之机。又云：宗门大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜于净业者，得非净
业见佛，尤简易于宗门乎？又云：乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源；
入得此门，无量法门，悉皆证入。长芦颐禅师，结莲华胜会，普劝道俗，念佛往
生；感普贤、普慧二菩萨，梦中求入胜会，遂以二菩萨为会首。足见此法，契理
契机，诸圣冥赞也。当宋太真二宗之世，省常法师，住持浙之昭庆，慕庐山远公
之道，结净行社；而王文正公旦，首先归依，为之倡导。凡宰辅伯牧，学士大夫，
称弟子而入社者，有百二十馀人；其沙门有数千，而士庶则不胜计焉。后有潞公
文彦博者，历仕仁英神哲四朝，出入将相五十馀年，官至太师，封潞国公。平生
笃信佛法，晚年向道益力，专念阿弥陀佛，晨夕行坐，未尝少懈。与净严法师，
于京师结十万人求生净土会，一时士大夫多从其化。有颂之者曰：知君胆气大如
天，愿结西方十万缘；不为自身求活计，大家齐上渡头船。寿至九十二，念佛而
逝。元明之际，则有中峰、天如、楚石、妙叶，或为诗歌，或为论辩，无不极阐
此契理契机，彻上彻下之法。而莲池、幽溪、蕅益，尤为切挚诚恳者。清则梵天
思齐、红螺彻悟，亦复力宏此道。其梵天劝发菩提心文，红螺示众法语，皆可以
继往圣、开来学，惊天地、动鬼神。学者果能依而行之，其谁不俯谢娑婆，高登
极乐；为弥陀之弟子，作海会之良朋乎？
（正）青莲寺念佛宣言书

◎莲宗四祖，法照大师，于大历二年，栖止衡州云峰寺，屡于粥钵中，现圣境，
不知是何名山。有曾至五台者，言必是五台；后遂往谒。大历五年，到五台县，
遥见白光；循光往寻，至大圣竹林寺。师入寺，至讲堂，见文殊在西，普贤在东，
据师子座，说深妙法。师礼二圣，问言：末代凡夫，去圣时遥，知识转劣，垢障
尤深，佛性无由显现。佛法浩瀚，未审修行，于何法门，最为其要。唯愿大圣，
断我疑网？文殊报言：汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛，供养三宝，
福慧双修。此之二门，最为径要。所以者何？我于过去，因观佛故，因念佛故，
因供养故，今得一切种智。故知念佛，诸法之王。汝当常念无上法王，令无休息。
师又问：当云何念？文殊言：此世界西，有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当
继念，令无间断；命终之后，决定往生，永不退转。说是语已，时二大圣，各舒
金手，摩师顶，为授记莂。汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿
疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。语已，时二大圣，互说伽陀。师闻已，
欢喜踊跃，疑网悉除。此系法照大师，亲到竹林圣寺，蒙二大圣所开示者。五台，
乃文殊应化之道场；文殊，乃七佛之师。自言，我于过去，因观佛故，因念佛故，
今得一切种智。是故一切诸法，般若波罗密，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而
生。过去诸佛，尚由念佛而生，况末法众生，业重福轻，障深慧浅，藐视念佛，
而不肯修；意欲一超直入如来地，而不知欲步五祖戒、草堂清之后尘，尚不能得
乎？
（续）致广慧和尚书

◎极乐世界，无有女人。女人、畜生，生彼世界，皆是童男之相，莲华化生。一
从莲华中出生，皆与极乐世界人一样，不是先小后渐长大。彼世界人，无有烦恼，
无有妄想，无有造业之事。以仗佛慈力，且极容易生。但以念佛为因，生后见佛
闻法，必定圆成佛道；十方世界，唯此最为超胜；一切修持法门，唯此最为易修，
而且功德最大。
（三）复叶福备书

◎汝发露地学校、露地莲社之愿，固为省事，然又不如随地随缘之为方便易行也。
上而清庙明堂，下而水边林下，得其可语之人，即以此事相劝。文潞公发十万人
念佛求生西方之愿，以结莲社；吾谓一人以至无量人，俱当令生西方，何限定以
十万也。
（三）复唐大圆书


二、诫信愿真切

甲、示真信切愿　　
乙、劝祛疑生信　　
丙、勉具足信愿

甲、示真信切愿

◎所言信者，须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐。婆娑之苦，无量无边，总而言
之，不出八苦。所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。此
八种苦，贵极一时，贱至乞丐，各皆有之。前七种是过去世所感之果，谛思自知，
不须详说，说则太费笔墨。第八五阴炽盛苦，乃现在起心动念，及动作云为，乃
未来得苦之因。因果牵连，相续不断；从劫至劫，莫能解脱。五阴者，即色、受、
想、行、识也。色，即所感业报之身；受、想、行、识，即触境所起幻妄之心。
由此幻妄身心等法，于六尘境，起惑造业；如火炽然，不能止息，故名炽盛也。
又阴者，盖覆义，音义与荫同。由此五法，盖覆真性，不能显现。如浓云蔽日，
虽杲日光辉，了无所损；而由云蔽故，不蒙其照。凡夫未断惑业，被此五法障蔽，
性天慧日，不能显现，亦复如是。此第八苦，乃一切诸苦之本。修道之人，禅定
力深，于六尘境界，了无执着，不起憎爱；从此加功用行，进证无生，则惑业净
尽，斩断生死根本矣。然此工夫，大不容易。末世之中，得者实难。故须专修净
业，求生极乐。仗佛慈力，往生西方。既得往生，则莲花化生，无有生苦。纯童
男相，寿等虚空，身无灾变；老病死等，名尚不闻，况有其实？追随圣众，亲侍
弥陀，水鸟树林，皆演法音，随己根性，由闻而证；亲尚了不可得，何况有怨？
思衣得衣，思食得食，楼阁堂舍，皆是七宝所成，不假人力，唯是化作；则翻娑
婆之七苦，以成七乐。至于身则有大神通，有大威力；不离当处，便能于一念中，
普于十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化。心则有大智慧，有大辩才；于一法中，
遍知诸法实相，随机说法，无有错谬；虽说世谛语言，皆契实相妙理。无五阴炽
盛之苦，享身心寂灭之乐；故经云，无有众苦，但受诸乐，故名极乐也。娑婆之
苦，苦不可言；极乐之乐，乐莫能喻。深信佛言，了无疑惑，方名真信。切不可
以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言，譬喻心法，
非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益；其害甚大，不可不知！
（正）与陈锡周书

◎弥陀为我发愿立行，以期成佛。我违弥陀行愿，以故长劫恒沦六道，永作众生。
了知弥陀乃我心中之佛，我乃弥陀心中之众生。心既是一，而凡圣天殊者，由我
一向迷背之所致也。如是信心，可为真信。从此信心上，发决定往生之愿，行决
定念佛之行，庶可深入净宗法界，一生取办。一超直入如来地，如母子相会，永
乐天常矣。
（正）复永嘉某居士书八

◎念佛一事，最要在了生死。既为了生死，则生死之苦，自生厌心；西方之乐，
自生欣心。如此则信愿二法，当念圆具。再加以志诚恳切，如子忆母而念，则佛
力、法力、自心信愿功德力，三法圆彰。犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即
化。
（正）复徐彦如轶如书

◎阿弥陀经云：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥
陀，今现在说法。又曰：彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，
故名极乐。其无有众苦，但受诸乐者，由阿弥陀佛福德智慧，神通道力，所庄严
故。吾人所居之世界，则具足三苦八苦，无量诸苦，了无有乐，故名娑婆。梵语
娑婆，此云堪忍；谓其中众生，堪能忍受此诸苦故。然此世界，非无有乐，以所
有乐事，多皆是苦；众生迷昧，反以为乐。如嗜酒耽色，畋猎摴蒱等，何尝是乐？
一班愚夫，耽着不舍，乐以忘疲，诚堪怜愍。即属真乐，亦难长久。如父母俱存，
兄弟无故，此事何能常恒？故乐境一过，悲心续起，则谓了无有乐，非过论也。
此世界苦，说不能尽；以三苦、八苦，包括无遗。三苦者：一、苦是苦苦，二、
乐是坏苦，三、不苦不乐是行苦。苦苦者，谓此五阴身心，体性逼迫，故名为苦。
又加以恒受生老病死等苦，故名苦苦。坏苦者，世间何事，能得久长？日中则昃，
月盈则食。天道尚然，何况人事？乐境甫现，苦境即临；当乐境坏灭之时，其苦
有不堪言者，故名乐为坏苦也。行苦者，虽不苦不乐，似乎适宜；而其性迁流，
何能常住？故名之为行苦也。举此三苦，无苦不摄。八苦之义，书中备述。若知
此界之苦，则厌离娑婆之心，自油然而生；若知彼界之乐，则欣求极乐之念，必
勃然而起。由是诸恶莫作，众善奉行，以培其基址；再加以至诚恳切，持佛名号，
求生西方，则可出此娑婆，生彼极乐，为弥陀之真子，作海会之良朋矣。
（正）初机净业指南序

◎肇法师云：天地之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。此语，且约未悟未证
者言；实则此宝包括太虚，竖穷横遍，亙古亙今，时常显露。正所谓：时时示时
人，时人自不识。可不哀哉？唯我释迦世尊一人，亲得受用。余诸众生，经劫至
劫，仗此宝威神之力，起惑造业，轮回六道，了无出期；犹如盲人，亲登宝山，
不但不得受用，反更受彼所伤。由是世尊，随顺机宜，为之开示，俾彼各各就路
还家；于彼六