印光大师文钞菁华录-第3章
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不但不得受用，反更受彼所伤。由是世尊，随顺机宜，为之开示，俾彼各各就路
还家；于彼六根、六尘、六识、七大中，随于何境，谛审观察，以期亲见此宝。
然具般若之智照，直下蕴空戹 尽者，虽则大有其人，而非末世钝根众生所能希
冀。于是遂开一特别法门，以期上中下根，同于现生，得其实益。令以深信切愿，
专念阿弥陀佛圣号，都摄六根，净念相继。久而久之，即众生业识心，成如来秘
密藏。则由三昧宝，证实相宝，方知此宝，遍满法界。复以此宝，普施一切。以
故自佛开此法门以来，一切菩萨、祖师、善知识，悉皆遵行此法。以其具足自他
二力，校彼专仗自力者，其难易奚啻天渊之别。
（续）念佛三昧宝王论疏序
◎吾人果能具真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念，即是以势至反念
念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。久而久之，
则即众生业识心，成如来秘密藏。所谓以果地觉为因地心，故得因该果海，果彻
因源也。有缘遇者，幸勿忽诸。此是微尘佛，一路涅槃门；况我末法人，何敢不
遵循？
（续）楞严经楷书序
乙、劝祛疑生信
◎世间所有，若根身、〖即吾人之身〗若世界，〖即现在所住之天地〗皆由众生
生灭心中，同业〖世界〗别业〖根身〗所感，皆有成坏，皆不久长。身则有生、
老、病、死，界则有成、住、坏、空。所谓物极必反，乐极生悲者，此也。以因
既是生灭，果亦不能不生灭也。极乐世界，乃阿弥陀佛彻证自心本具之佛性，随
心所现不思议称性庄严之世界，故其乐无有穷尽之时期。譬如虚空，宽廓广大，
包含一切，森罗万象。世界虽数数成、数数坏，而虚空毕竟无所增减。汝以世间
之乐，难极乐之乐。极乐之乐，汝未能见。虚空汝虽未能全见，当天地之间之虚
空，汝曾见过改变否？须知一切众生，皆具佛性。故佛〖指释迦佛〗令人念佛求
生西方，以仗阿弥陀佛之大慈悲愿力，亦得受用此不生不灭之乐。以根身，则莲
花化生，无生老病死之苦；世界，则称性功德所现，无成住坏空之变。虽圣人亦
有所不知，况以世间生灭之法疑之乎？
（正）复冯不疚书
◎其余法门，小法则大根不须修，大法则小根不能修。唯兹净土一门，三根普被，
利钝全收。上之，则观音、势至、文殊、普贤，不能超出其外；下之，则五逆、
十恶，阿鼻种性，亦可预入其中。使如来不开此法，则末世众生，欲即生了生脱
死，便绝无企望矣。然此法门如是广大，而其修法又极简易，由此之故，非宿有
净土善根者，便难谛信无疑。不但凡夫不信，二乘犹多疑之。不但二乘不信，权
位菩萨，犹或疑之。唯大乘深位菩萨，方能彻底了当，谛信无疑。〖良以此之法
门，以果觉为因心，全体是佛境界。唯佛与佛，乃能究尽，非彼诸人智所能知故
也。见正编龙舒净土文序。〗能于此法深生信心，虽是具缚凡夫，其种性已超二
乘之上。由以信愿持佛名号，即能以凡夫心，投佛觉海，故得潜通佛智，暗合道
妙也。欲说净土修法，若不略陈诸法仗自力了脱之难，此法仗佛力往生之易，则
不是疑法，便是疑自。若有丝毫疑心，则因疑成障，莫道不修，修亦不得究竟实
益也。由是言之，信之一法，可不急急讲求，以期深造其极乎哉。
（正）与陈锡周书
◎或曰：阿弥陀佛，安居极乐。十方世界，无量无边；一世界中念佛众生，亦复
无量无边。阿弥陀佛，何能以一身，一时普遍接引十方无量无边世界之一切念佛
众生乎？答：汝何得以凡夫知见，推测佛境？姑以喻明，使汝惑灭。一月丽天，
万川影现，月何容心哉。夫天只一月，而大海大江，大河小溪，悉现全月。即小
而一勺一滴水中，无不各现全月。且江河之月，一人看之，则有一月当乎其人；
百千万亿人，于百千万亿处看之，则无不各有一月当乎其人。若百千万亿人，各
向东西南北而行，则月亦于所行之处，常当其人；相去之处，了无远近。若百千
万亿人，安住不动，则月亦安住不动，常当其人也。唯水清而静则现，水浊而动
则隐。月固无取舍，其不现者，由水昏浊奔腾，无由受其影现耳。众生之心如水，
阿弥陀佛如月；众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。若心不清
净，不至诚，与贪瞋痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭
彰影现也。月乃世间色法，尚有如此之妙，况阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足，
心包太虚，量周法界者乎？故华严经云：佛身充满于法界，普现一切群生前；随
缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。故知遍法界感，遍法界应。佛实未曾起心动念，
有来去相，而能令缘熟众生，见其来此接引以往西方也。怀此疑者，固非一二；
因示大意，令生正信。
（正）初机净业指南序
◎事理性相，空有因果，混而不分；但可学愚夫愚妇，颛蒙念佛。须致恭致敬，
唯诚唯恳，久而久之，业消智朗，障尽福崇；此种疑心，彻底脱落。则佛之有无，
己之有无，入佛之门径，彼岸之确据，何待问人？若不专心致志念佛，而于别人
口里讨分晓，亦与看金刚经，而不知实相，看净土文、西归直指，而不生信心。
以业障于心，不能领会，如盲睹日，日固在天，睹固在眼，其不见光相，与未睹
时无异也。倘复其明，则一睹即见光相矣。念佛一法，乃复明之最切要法。欲见
实相之相，当竭诚于此法，必有大快所怀之时矣。真我欲亲见，非大彻大悟不可；
欲证，非断惑证真不可；欲圆证，非三惑净尽，二死永亡不可。若论所在，则阁
下之长劫轮回，及现今之违理致诘，皆承真我之力而为之。以背觉合尘，故不得
真实受用。譬如演若之头，衣里之珠，初未尝失，妄生怖畏，妄受穷困耳。
（正）复顾显微书
◎众生习气，各有所偏；愚者偏于庸劣，智者偏于高上。若愚者安愚，不杂用心，
专修净业，即生定获往生；所谓其愚不可及也。若智者不以其智自恃，犹然从事
于仗佛慈力，求生净土一门，是之谓大智。倘恃己见解，藐视净土，将见从劫至
劫，沉沦恶道，欲再追随此日之愚夫，而了不可得。彼深通性相宗教者，吾诚爱
之慕之，而不敢依从。何也？以短绠不能汲深，小楮不能包大故也。非曰一切人
皆须效我所为。若与我同卑劣，又欲学大通家之行为，直欲妙悟自心，掀翻教海。
吾恐大通家不能成，反为愚夫愚妇老实念佛往生西方者所怜悯，岂非弄巧翻成大
拙，腾空反坠深渊乎哉？一言以蔽之，曰自审其机而已矣。
（正）复永嘉某居士书九
◎当今之世，纵是已成正觉之古佛示现，决不另于敦伦尽分，及注重净土法门外，
别有所提倡也。使达磨大师现于此时，亦当以仗佛力法门而为训导。时节因缘，
实为根本。违悖时节因缘，亦如冬葛夏裘，饥饮渴食，非唯无益，而又害之。
（续）复王德周书一
◎善导，弥陀化身也。其所示专修，恐行人心志不定，为余法门之师所夺，历叙
初二三四果圣人，及住行向地等觉菩萨，末至十方诸佛，尽虚空，遍法界，现身
放光，劝舍净土，为说殊胜妙法，亦不肯受。以最初发愿专修净土，不敢违其所
愿。善导和尚，早知后人这山看见那山高，渺无定见，故作此说，以死尽展转企
慕之狂妄偷心。
（正）复永嘉某居士书五
◎昔大智律师，深通台教，严净毗尼，行愿精纯，志力广大，唯于净土，不生信
向。后因大病，方知前非。嗣后二十馀年，手不释卷，专研净土，方知此法，利
益超胜；遂敢于一切人前，称性发挥，了无怖畏。
（正）复戚智周书二
◎善得益者，无往而非益。鸦鸣鹊噪，水流风动，无不指示当人本有天真。〖禅
宗所谓祖师西来大意〗况光之文钞，文虽拙朴，所述者皆佛祖成言，不过取其意
而随机变通说之，岂光所杜撰乎哉？光乃传言译语，令初机易于晓了耳。然虽为
初机，即做到极处，亦不能舍此别修。
（正）复戚智周书
◎末世凡夫，欲证圣果，不依净土，皆属狂妄。参禅纵到明心见性，见性成佛地
位，尚是凡夫，不是圣人。光极庸劣，无学问，而确有不随经教、知识、语言、
文字所转之守。汝若肯信，且从易下手、易成就法上著力。
（三）复谢慧霖书
◎彻祖、省祖之少著作，亦各人之心愿耳。其道德之优劣，固不以著作之多少为
定。古今有法身示现，但少数言句，无所著作者，多多也。何得在此处生疑？须
知吾人欲了生死，实不在多。只一真信切愿，念佛求生西方足矣。纵饶读尽大藏，
亦不过为成就此事而已。
（三）复唯佛居士书
◎今为彼寄安士全书一部，祈于吾一十七世为士大夫身一段注及证，并万善先资、
欲海回狂、西归直指，各书之问答辨惑处，详细研阅，方不致自己把自己当做无
根之人。虽暂活几十年，一死便消灭无有，岂不可怜之极？若知身死而神不灭，
则其为寿也，何止天长地久？若肯修持，求生西方，则尽未来际作一切众生之大
导师，岂不伟然大丈夫哉？
（三）复周善昌书
◎凡有心者皆堪作佛，何得谓盲聋喑痖不得往生？佛说八难中有盲聋喑痖，谓其
难以入道而已。果能专精念佛，虽聋子不能听经及善知识开示，瞎子不能看经，
究有何碍？喑者无声，痖者不会说话，但能心中默念，亦可现生亲得念佛三昧，
临终直登九品，何可云此等人不得往生？此等人不认真念佛，则不得往生；非此
等人虽念佛亦不得往生也。至于残废缺手缺脚者，与此盲聋喑哑者同。此之说话，
盖是误会往生论偈之所致也。偈云：大乘善根界，等无讥嫌名；女人及根缺，二
乘种不生。乃是说西方极乐世界，是大乘善根人所生之世界，绝无有可以讥毁，
可以厌嫌之名字耳。下即列出讥嫌之名数种，即女人，六根不具足之人，及声闻
缘觉之二乘人，故曰，女人及根缺，二乘种不生。乃谓西方无有女人，与六根不
完足人，及小乘人；〖西方虽有小乘人名字，然皆属发大乘心者，绝无不发大心
之声闻缘觉人耳。〗非谓此世界之修行者。无智慧人认做此等人不得生西方，其
错大矣。
（三）复宗灵法师书
◎昔西域戒贤论师，德高一世，道震四竺。〖四天竺国〗由宿业故，身婴恶病。
其苦极酷，不能忍受，欲行自尽。适见文殊、普贤、观世音三菩萨降。谓曰：汝
往昔劫中，多作国王，恼害众生，当久堕恶道；由汝宏扬佛法，故以此人间小苦，
消灭长劫地狱之苦，汝宜忍受。使不明宿世之因，人将谓戒贤非得道高僧，或将
谓如此大修行人，尚得如此惨病，佛法有何灵感利益乎。倘造恶之人，现得福报，
亦复如是起邪见心，不知皆是前因后果，及转后报重报为现报轻报，或转现报轻
报为后报重报等，种种复杂不齐之故也。
（续）复周颂尧书
◎佛法大无不包，细无不举；譬如一雨普润，卉木同荣；修身齐家，治国亲民之
道，无不具足。古今来文章盖一时，功业喧宇宙者，与夫至孝仁人，千古景仰，
人徒知其迹，而未究其本；若详考其来脉，则其精神志节，皆由学佛以培植之。
他则不必提起，且如宋儒发明圣人心法，尚资佛法以为模范，况其他哉。但宋儒
气量狭小，欲后世谓己智所为，因故作闢佛之语，为掩耳盗铃之计。自宋而元而
明，莫不皆然。试悉心考察，谁不取佛法以自益？至于讲静坐，讲参究，是其用
功之发现处；临终预知时至，谈笑坐逝，乃其末后之发现处。如此诸说话，诸事
迹，载于理学传记中者，不一而足，岂学佛即为社会之忧乎？
（正）复永嘉某居士书一
◎大觉世尊，善治众生身心等病，善使天下太平，人民安乐。心病者何？贪瞋痴
是。既有此病，则心不得其正，而逐情违理之念，炽然而起。此念既起，必欲遂
己所欲，则杀盗淫之劣心，直下现诸事实矣。所谓由惑造业，由业招苦，经尘点
劫，无有了期。如来愍之，随彼众生之病，为之下药。为彼说言，贪瞋痴心，非
汝本心。汝之本心，圆明净妙，如净明镜，了无一物；有物当前，无不彻照。物
来不拒，物去不留；守我天真，不随物转。迷心逐境，是名愚夫；背尘合觉，使
入圣流。人若知此，心病便愈。心病既愈，身病无根；纵有寒热感触，亦无危险。
心既得其正，身随之而正。以既无贪瞋痴之情念，何由而有杀盗淫之劣行乎？人
各如是，则民胞物与，一视同仁。又何有争地争城，互相残杀之事乎？以故古之
聪明睿智之王臣，无不崇奉而护持者，以其能致治于未乱，保邦于未危，不识不
知，致太平于无形迹中也。
（续）香光莲社三圣殿记
◎须知一句阿弥陀佛，持之及极，成佛尚有馀，将谓念弥陀经、念佛者，便不能
灭定业乎？佛法如钱，在人善用。汝有钱则何事不可为？汝能专修一法，何求不
得？岂区区持此咒、念此经，得此功德，不得其馀功德乎？
（正）复周智茂书
丙、勉具足信愿
◎当须发决定心，临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身，不愿更受，即为人
天王身，及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大宏法化，普利众生之高僧身，亦
视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心。如是决定，则己之信愿行，方能感佛；
佛之誓愿，方能摄受。感应道交，蒙佛接引，直登九品，永出轮回矣。
（正）复高邵麟书三
◎须知西方极乐世界，莫说凡夫不能到，即小乘圣人亦不能到，以彼系大乘不思
议境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若无信愿感佛，纵修其馀一切胜行，并
持名胜行，亦不能往生。是以信愿最为要紧。蕅益云：得生与否，全由信愿之有
无；品位高下，全由持名之深浅。乃千佛出世不易之铁案也。能信得及，许汝西
方有分。
（正）复高邵麟书三
◎念佛之法，重在信愿。信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故？以志
心念佛为能感，故致弥陀即能应耳。如江海中水，未能了无动相，但无狂风巨浪，
则中天明月，即得了了影现矣。感应道交，如母子相忆。彼专重自力，不仗佛力
者，由于不知此义故也。
（正）复黄涵之书三
◎念佛人，但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。即宿业所牵，及转地
狱重报，作现生轻报。偶罹此殃，但于平日有真切信愿，定于此时蒙佛接引。若
夫现证三昧，固已入于圣流；自身如影，刀兵水火，皆不相碍。纵现遇灾，实无
所苦。而茫茫世界，曾有几人哉？
（正）复永嘉某居士书三
◎凡诵经持咒，礼拜忏悔，及救灾济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方，切
不可求来生人天福报；一有此心，便无往生之分。而生死未了，福愈大则业愈大；
再一来生，难免堕于地狱、饿鬼、畜生之三恶道中。若欲再复人身，再遇净土即
生了脱之法门，难如登天矣。佛教人念佛求生西方，是为人现生了生死的；若求
来生人天福报，即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠，换取一根糖吃，岂不
可惜？
（续）一函遍复
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