印光大师文钞菁华录-第4章

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来生人天福报，即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠，换取一根糖吃，岂不
可惜？
（续）一函遍复

◎须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报。〖如长寿无病，家门清泰，
子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等〗若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间
福报，反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣。
（正）与陈锡周书

◎你要晓得，来生做人，比临终往生还难。何以故？人一生中所造罪业，不知多
少。别的罪有无且勿论，从小吃肉杀生之罪，实在多的了不得。要发大慈悲心，
求生西方，待见佛得道后，度脱此等众生，则仗佛慈力，即可不偿此债。若求来
生，则无大道心，纵修行的功夫好，其功德有限；以系凡夫人我心做出来，故莫
有大功德。况汝从无量劫来，不知造了多少罪业；宿业若现，三途恶道，定规难
逃；想再做人，千难万难。是故说求生西方，比求来生做人尚容易。以仗佛力加
被故，宿世恶业容易消；纵未能消尽，以佛力故，不致偿报。
（三）复智正居士书

◎须知佛力不可思议，法力不可思议，自性功德力不可思议。此三不可思议，若
无信愿念佛之志诚心，则无由发现。有志诚求生西方之心，此三种不可思议大威
神力，即得显现。如乘大火轮，又遇顺风，不离当念，即生西方。
（续）示冯右书临终法语

◎无量寿经，乃至十念，咸皆摄受，唯除五逆，诽谤正法者。此约平时说，非约
临终说。以其既有五逆之极重罪，又加以邪见深重，诽谤正法，谓佛所说超凡入
圣，了生脱死，及念佛往生之法，皆是诓骗愚夫愚妇奉彼教之根据，实无其事。
由有此极大罪障，纵或有一念、十念之善根，由无极惭愧、极信仰之心，故不能
往生也。观经下下品，乃约临终阿鼻地狱相现时说。虽不说诽谤正法，而其既五
逆十恶，具诸不善，必不能不谤正法。若绝无谤法之事，何得弑阿罗汉、破和合
僧、出佛身血乎？每有作此无谤法、彼有谤法解者，亦极有理；但既不谤法，何
又行三种大逆乎？是知四十八愿，系约平时说；观经下下品，是约已见地狱至极
之苦相说。其人恐怖，不可言宣；一闻佛名，哀求救护；了无馀念，唯有求佛救
度之念。虽是乍闻乍念，然已全心是佛，全佛是心；心外无佛，佛外无心。故虽
十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。四十八愿，乃约平时说；观经下
下品，乃约临终说。由时事不同，故摄否有异；谓为冲突，则成凿死卯子汉矣。
（续）复善觉师书

◎其在花中十二大劫者，以在生罪业重而善根浅，故花开最为迟延也。然此人在
花中之快乐，胜于三禅天之乐，〖世间之乐，三禅最为第一。〗又何欠憾乎哉？
（三）复恒惭师书

◎良以佛视众生，犹如一子。于善顺者，固能慈育；于恶逆者，倍生怜愍。子若
回心向亲，亲必垂慈摄受。又复众生心性，与佛无二；由迷背故，起惑造业，锢
蔽本心，不能彰显。倘能一念回光，直同云开月现。性本不失，月属固有；故得
历劫情尘，一念顿断。又如千年暗室，一灯即明。
（正）南五台西林茅蓬记


三、示修持方法

甲、示念佛方法　
乙、劝兼念观音　
丙、明对治习气　
丁、论存心立品　
戊、评修持各法　
己、勉行人努力

甲、示念佛方法

◎既有真信切愿，当修念佛正行；以信愿为先导，念佛为正行；信愿行三，乃念
佛法门宗要。有行无信愿，不能往生；有信愿无行，亦不能往生；信愿行三，具
足无缺，决定往生。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。
言念佛正行者，各随自己身分而立，不可定执一法。如其身无事累，固当从朝至
暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，
令此一句洪名圣号，不离心口。若盥漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，则或声或
默，皆无不可。若睡眠及裸露澡浴大小便时，及至秽污不洁之处，只可默念，不
宜出声。默念功德一样，出声便不恭敬。勿谓此等时处，念不得佛，须知此等时
处，出不得声耳。又睡若出声，非唯不恭，且致伤气，不可不知。虽则长时念佛，
无有间断，须于晨朝向佛礼拜毕，先念阿弥陀经一遍，往生咒三遍毕，即念赞佛
偈，即阿弥陀佛身金色偈。念偈毕，念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，随
即但念南无阿弥陀佛六字，或一千声，或五百声，当围绕念。〖须从东至南至西
北绕，为顺从，为随喜。顺从有功德。西域最重围绕，此方亦与礼拜均行，见正
编复马契西书五。〗若不便绕，或跪或坐或立皆可。念至将毕，归位念观音、势
至、清净大海众菩萨，各三称，然后念净土文，发愿回向往生。念净土文者，令
依文义而发心也。若心不依文而发，则成徒设虚文，不得实益矣。净土文毕，念
三归依，礼拜而退。此为朝时功课，暮亦如之。若欲多多礼拜者，或在念佛归位
之时，则拜佛若干拜。九称菩萨，即作九礼，礼毕即发愿回向。或在功课念毕礼
拜，随己之便，皆无不可。但须恳切至诚，不可潦草粗率。蒲团不可过高，高则
便不恭敬。若或事务多端，略无闲暇，当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身
合掌念南无阿弥陀佛，尽一口气为一念，念至十口气，即念小净土文；或但念愿
生西方净土中四句偈，念毕礼佛三拜而退。若无佛，即向西问讯，照上念法而念。
此名十念法门，乃宋慈云忏主，为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。何以令尽
一口气念？以众生心散，又无暇专念，如此念时，借气摄心，心自不散。然须随
气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十、三十，多亦伤气。
以散心念佛，难得往生；此法能令心归一处。一心念佛，决定往生。念数虽少，
功德颇深。极闲极忙，既各有法，则半闲半忙者，自可斟酌其间，而为修持法则
也。
（正）与陈锡周书

◎闭关专修净业，当以念佛为正行。早课仍照常念楞严、大悲、十小咒。如楞严
咒不熟，不妨日日看本子念，及至熟极，再背念。晚课弥陀经、大忏悔、蒙山，
亦须日日常念。此外念佛，宜从朝至暮，行住坐卧常念。又立一规矩，朝念一次，
未念前，拜若干拜。先拜本师释迦牟尼佛三拜，次拜阿弥陀佛若干拜，再拜观音、
势至、清净大海众，各三拜。再拜常住十方一切诸佛、一切尊法、一切贤圣僧，
三拜。即念佛，或一千声，或多或少。念毕，再拜若干拜。午前一次，午后一次，
再歇一刻，做晚课。初夜念蒙山，后念佛若干声，拜若干拜，发愿回向、三皈依，
后心中默念佛号养息。卧时，只许心中默念，不可出声，出声则伤气，久则成病。
虽是睡觉，〖音教〗心仍常存恭敬，只求心不外驰，念念与佛号相应。若或心起
杂念，即时摄心虔念，杂念即灭。切不可瞎打妄想，想得神通、得缘法、得名誉，
想兴寺庙，若有此种念头，久久必至着魔。纵令心净妄伏，亦不可心生欢喜，对
人自夸有一分就说有十分，此亦着魔之根。
（三）复明心师书

◎念佛之时，必须摄耳谛听，一字一句，勿令空过，久而久之，身心归一。听之
一法，实念佛要法，无论何人，均有利无弊，功德甚深。不比观想等法，知法者
则得益，不知法者多受损也。
（续）复刘惠民书二

◎汝不知净土宗旨，当依一函遍复所说，生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号，
勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得
三摩地，斯为第一。念佛时，心中〖意根〗要念得清清楚楚，口中〖舌根〗要念
得清清楚楚，耳中〖耳根〗要听得清清楚楚。意舌耳三根，一一摄于佛号，则眼
也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都
摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念
若能常常相继，无有间断，自可心归一处；浅之则得一心，深之则得三昧。三摩
地，亦三昧之别名，此云正定，亦云正受。正定者，心安住于佛号中，不复外驰
之谓。正受者，心所纳受，唯佛号功德之境缘，一切境缘，皆不可得也。〖又正
定者，寂照双融之谓。正受者，妄伏真现之谓，见正编复永嘉某居士书五。〗能
真都摄六根而念，决定业障消除，善根增长。不须观心，而心自清净明了，又何
致心火上炎之病乎？汝以极重之业力凡夫，妄用观心之法，故致如此。观心之法，
乃教家修观之法，念佛之人，不甚合机。都摄六根，净念相继，乃普被上中下，
若圣若凡，一切机之无上妙法也。须知都摄，注重在听；即心中默念，也要听。
以心中起念，即有声相；自己耳，听自己心中之声，仍是明明了了。果能字字句
句，听得清楚，则六根通归于一。〖耳根一摄，诸根无由外驰，庶可速至一心不
乱。见正编与徐福贤书。〗校彼修别种观法，为最稳当，最省力，最契理契机也。
（续）复杨炜章书

◎念佛之人，当恭敬至诚，字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚。
果能如是，纵不能完全了无妄念，然亦不至过甚。多有只图快、图多，随口滑读，
故无效也；若能摄心，方可谓为真念佛人。大势至菩萨，以如子忆母为喻，子心
中只念其母，其馀之境，皆非己心中事，故能感应道交。
（续）复又真师书

◎修习净土，随分随力，岂必屏除万缘，方能修持乎？譬如孝子思慈亲，淫人思
美女，虽日用百忙中，此一念固无时或忘也。修净土人，亦复如是；任凭日用纷
繁，决不许忘其佛念，则得其要矣。
（三）复江有传书

◎出声念，则可念六字；心中默念，字多难念，宜念四字。从日至夜，睡着则任
他去，醒来即接着念。以念佛为自己本命元辰，决不片时放舍，庶可超凡入圣，
了生脱死，往生西方矣。
（续）复汤慧振书

◎一切众生，从无始来，在六道中，无业不造。若无心修行，反不觉得有此种希
奇古怪之恶念；若发心修行，则此种念头，更加多些。〖此系真妄相形而显，非
从前无有，但不显耳。〗此时当想阿弥陀佛，在我面前，不敢有一杂念妄想，至
诚恳切，念佛圣号。〖或小声念，或默念。〗必须字字句句，心里念得清清楚楚，
口里念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚。能如此常念，则一切杂念，自然消灭矣。
当杂念起时，格外提起全副精神念佛，不许他在我心里作怪。果能如此常念，则
意地自然清净。当杂念初起时，如一人与万人敌，不可稍有宽纵之心；否则彼作
我主，我受彼害矣。若拼命抵抗，彼当随我所转，即所谓转烦恼为菩提也。汝能
常以如来万德洪名极力抵抗，久而久之，心自清净。心清净已，仍旧念不放松，
则业障消而智慧开矣。切不可生急躁心。无论在家在庵，必须敬上和下，忍人所
不能忍，行人所不能行；代人之劳，成人之美；静坐常思己过，闲谈不论人非。
行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断；或小声念，
或默念。除念佛外，不起别念；若或妄念一起，当下就要教他消灭。常生惭愧心，
及生忏悔心。纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家；只
看好样子，不看坏样子。看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。汝果能依我所
说而行，决定可生西方极乐世界。
（三）复叶福备书

◎至于念佛，心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切；
心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须
念从心起，声从口出，音从耳入。〖默念虽不动口，然意地之中亦仍有口念之相
。〗心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌
妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号；虽欲起妄，力不暇及。此摄
心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及，以人根尚利，不须如此，便能归
一故耳。光以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说，愿与天下后
世钝根者共之，令万修万人去耳。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，
须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十。
随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，
从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，
记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，
与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少；
此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十、三十，则伤气成病。此则念一
句佛，心知一句；念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆
如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍；从朝至暮，无不相宜。较
彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难
记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数；则憧憧往来者，朋从于专注一境
之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须
论，若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又
须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿
以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。
掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十
念记数，行住坐卧，皆无不宜。
（正）复高邵麟书四

◎摄心念佛，为决定不易之道：而摄心之法，唯反闻最为第一。
（三）复刘瞻明书

◎凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。戒
为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。
（续）净土指要

◎念佛法门，以信愿行三法为宗；以菩提心为根本；以是心作佛，是心是佛，为
因该果海，果彻因源之实义；以都摄六根，净念相继，为下手最切要之功夫。由
是而行，再能以四宏誓愿，常不离心，则心与佛合，心与道合，现生即入圣流，
临终直登上品，庶不负此生矣。
（三）复康寄遥书

◎追顶易受病。大声、小声、金刚、默念，随自己精神调停而用，何可死执一法，
以至受病乎？随息不如静听，以随得不好，也会受病。静听不会受病。
（三）答幻修学人

◎念佛闭目，易入昏沉；若不善用心，或有魔境。但眼皮垂帘，〖即所谓如佛像
之目然〗则心便沉潜不浮动，亦不生头火。汝念佛，头上若有物摩抚及牵制等，
此系念佛时心朝上想，致心火上炎之相。若眼皮垂帘，及心向下想，则心火不上
炎，此病即消灭矣。切不可认此为工夫，又不可怕此为魔境，但至诚摄心而念。
并想自身在莲花上坐或立，一心想于所坐立之莲花，则自可顿愈矣。
（续）复沈弥生书

◎学佛