印光大师文钞菁华录-第5章
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炎，此病即消灭矣。切不可认此为工夫，又不可怕此为魔境，但至诚摄心而念。
并想自身在莲花上坐或立，一心想于所坐立之莲花，则自可顿愈矣。
（续）复沈弥生书
◎学佛之人，一举一动，皆须留心。至于念佛，必须志诚。或有时心中悲痛起来，
此也是善根发现之相，切不可令其常常如是，否则必着悲魔。凡有适意时，不可
过于欢喜，否则必着欢喜魔。念佛时，眼皮须垂下，不可提神过甚，以致心火上
炎，或有头顶发痒、发痛等毛病。必须调停适中。大声念，不可过于致力，以防
受病。掐〖音恰〗珠念，能防懈怠。静坐时，切不可掐；掐则指动而心不能定，
久必受病。
（续）诫初发心学佛者书
◎大念见大佛，小念见小佛。古德释云：大声念，则所见之佛身大；小声念，则
所见之佛身小。亦可云：大心念，则所见之佛身大。以大菩提心念佛，则便可见
佛胜妙应身或报身耳。
（续）复念西师书
◎感应之道，如撞钟然；叩之大者则大鸣，叩之小者则小鸣。世每有小感而大应
者，乃宿生修持之功德所致也。
（三）药师如来功德经序
◎念佛修持，如服药然。能明教理，如备知病源、药性、脉理；再能服药，所谓
自利利他，善莫大焉。若不能如是，但肯服先代所制之阿伽陀药，亦可愈病。亦
可以此药，令一切人服以愈病。只取愈病，固不必以未知病源、药性、脉理为憾
也。
（续）复念佛居士书
◎念佛之法，何可执定？古人立法，如药肆中俱备药品。吾人用法，须称量自己
之精神气力，宿昔善根，或大、或小，或金刚、或默，俱无不可。昏沉则不妨大
声以退昏，散乱亦然。若常大声，必致受病。勿道普通人，不可常如此，即极强
健人，亦不可常如此。
（续）复念西师书
◎净土法门，绝无口传心授之事，任人于经教著述中，自行领会，无不得者。当
唐宋时，尚有传佛心印之法，今则只一历代源流而已；名之为法，亦太可怜。净
宗绝无此事。来山尚不如看书之有益。古人云：见面不如闻名。即来，与座下说
者，仍是文钞中话，岂另有特别奥妙之秘法乎？十馀年前，与吴璧华书，末云：
有一秘诀，剀切相告，竭诚尽敬，妙妙妙妙。信愿行三，为净土纲要；都摄六根，
为念佛秘诀。知此二者，更不须再问人矣。
（三）复明性师书
◎如来福慧功德之香，慈悲摄受之光，竖穷三际，横遍十方，普皆熏照。具缚凡
夫，绝不闻见；如瞽齆者，当午过旃檀林，了不知有檀香日光也。倘生正信心，
常念佛号，以如来万德洪名，冥熏加被，则业消智朗，障尽福崇；自可随己分量，
或得三昧而稍闻见，或证无生而大闻见，迄至以佛庄严而为庄严矣。监院妙真大
师，冀蒞此者，同染佛香，同蒙佛光，祈题此四字，并以跋告来哲。
（三）灵岩山寺香光庄严匾额跋语
◎若凭空造楼阁，妄说胜境界，即犯大妄语戒；乃未得谓得，未证谓证，其罪甚
于杀盗淫百千万亿倍。其人若不力忏，一气不来，即堕阿鼻地狱；以其能坏乱佛
法，疑误众生故也。汝切须慎重。所见之境有一分，不可说一分一，亦不可说九
厘九；过说亦罪过，少说亦不可。何以故？以知识未得他心道眼，但能以所言为
断耳。此种境界，向知识说，为证明邪正是非，则无过；若不为证明，唯欲自衒，
亦有过。若向一切人说，则有过；除求知识证明外，俱说不得。说之，则以后便
永不能得此胜境界；此修行人第一大关，而台教中屡言之。所以近来修行者，多
多着魔，皆由以躁妄心，冀胜境界。勿道其境是魔，即其境的是胜境，一生贪着
欢喜等心，则便受损不受益矣；况其境未必的确是胜境乎。倘其人有涵养，无躁
妄心，无贪着心，见诸境界，直同未见；既不生欢喜贪着，又不生恐怖惊疑；勿
道胜境现有益，即魔境现亦有益。何以故？以不被魔转，即能上进故。须知学道
人，要识其大者，否则得小益必受大损。勿道此种境界，即真得五通，尚须置之
度外，方可得漏尽通；若一贪着，即难上进，或至退堕，不可不知。
（正）复何慧昭书
◎念佛之人，当存即得往生之心，若未到报满，亦只可任缘。倘刻期欲生，若工
夫成熟，则固无碍；否则只此求心，便成魔根。倘此妄念结成莫解之团，则险不
可言。尽报投诚，乃吾人所应遵之道；灭寿取证，实戒经所深呵之言。〖梵网经
后偈云：计我着想者，不能生是法；灭寿取证者，亦非下种处。〗但当尽敬尽诚
求速生，不当刻期定欲即生。学道之人，心不可偏执；偏执或致丧心病狂，则不
唯无益，而又害之矣。净业若熟，今日即生更好；若未熟，即欲往生，便成揠苗
助长。诚恐魔事一起，不但自己不能往生，且令无知咸退信心，谓念佛有损无益，
某人即是殷鉴，则其害实非浅鲜。祈将决定刻期之心，改作唯愿速往之心，即不
速亦无所憾。但致诚致敬，以期尽报往生则可；无躁妄团结，致招魔事之祸。
（三）大云月刊
◎无论诵何经、持何咒，须念佛若干声回向，方合修净业之宗旨。
（正）复周智茂书
◎念佛回向，不可偏废。回向即信愿之发于口者。然回向只宜于夜课毕，及日中
念佛诵经毕后行之。念佛当从朝至暮不间断，其心中但具愿生之念，即是常时回
向。
（正）复永嘉某居士书四
◎日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往
生。如是，则一切行门，皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海；广
大渊深，其谁能穷？然须发菩提心，誓愿度生；所有修持功德，普为四恩三有法
界众生回向。则如火加油，如苗得雨；既与一切众生深结法缘，速能成就自己大
乘胜行。若不知此义，则是凡夫二乘自利之见；虽修妙行，感果卑劣矣。
（正）与徐福贤书
◎回向发愿心，谓以己念佛功德，回向法界一切众生，悉皆往生西方；若有此心，
功德无量。若只为己一人念，则心量狭小，功德亦狭小矣。譬如一灯，只一灯之
明；若肯转燃，则百千万亿无量无数灯，其明盖不可喻矣，而本灯固无所损也。
世人不知此义，故止知自私自利，不愿人得其益。
（三）复章道生书
◎回向者，以己所修念诵种种各功德，若任所作，则随得各种之人天福报。今将
所作得人天福报之因，回转归向于往生西方极乐世界，以作超凡入圣、了生脱死，
以至将来究竟成佛之果，不使直得人天之福而已。用一回字，便见其有决定不随
世情之意；用一向字，便见其有决定冀望出世之方。所谓回因向果、回事向理、
回自向他也。所作功德，人天因也，回而向涅槃之果。所作功德，生灭事也，回
而向不生不灭之实相妙理。所作功德，原属自行，回而向法界一切众生，即发愿、
立誓、决定所趋之名词耳。有三种义：一、回向真如实际，心心契合。此即回事
向理之义。二、回向佛果菩提，念念圆满。此即回因向果之义。三、回向法界众
生，同生净土。此即回自向他之义。回向之义大矣哉！回向之法虽不一，然必以
回向净土，为唯一不二之最妙法。以其馀大愿，不生净土，每难成就；若生净土，
无愿不成。以此之故，凡一切所作功德，即别有所期，亦必须又复回向净土也。
（三）复愚僧居士书
◎发愿，当于朝暮念佛毕时。〖晨朝十念，亦先念佛后发愿。〗或用小净土文。
若身心有暇，宜用莲池大师新定净土文。（即稽首西方安乐国之一篇长文，载禅
门日诵。编者敬注）此文词理周到，为古今冠。须知发愿读文，乃令依文发愿耳，
非以读文一遍，即为发愿也。
（正）拟答某居士书
乙、劝兼念观音
◎观世音菩萨，于往劫中，久已成佛，号正法明。但以慈悲心切，虽则安住常寂
光土，而复垂形实报、方便、同居三土；虽则常现佛身，而复普现菩萨、缘觉、
声闻，及人天六道之身；虽则常侍弥陀，而复普于十方无尽法界，普现色身。所
谓但有利益，无不兴崇；应以何身得度者，即现何身而为说法。普陀山者，乃菩
萨应迹之处，欲令众生投诚有地，示迹此山；岂菩萨唯在普陀，不在他处乎？一
月丽天，万川影现，即小而一勺一滴水中，各各皆现全月。若水昏而动，则月影
便不分明矣。众生之心如水，若一心专念菩萨，菩萨即于念时，便令冥显获益。
若心不志诚、不专一，则便难蒙救护矣。此义甚深，当看印光文钞中，石印普陀
山志序自知。名观世音者，以菩萨因中由观闻性而证圆通，果上由观众生称名之
音声而施救护，故名为观世音也。普门者，以菩萨道大无方，普随一切众生根性，
令其就路还家，不独立一门。如世病有千般，则药有万品。不执定一法，随于彼
之所迷，及彼之易悟处，而点示之。如六根、六尘、六识、七大，各各皆可获证
圆通。以故法法头头，皆为出生死成正觉之门，故名普门也。若菩萨唯在南海，
则不足以为普矣。
（正）复郦隐叟书
◎观音大士，于无量劫，久成佛道；为度众生，不离寂光，现菩萨身。又复普应
群机，垂形六道，以三十二应、十四无畏、四不思议无作妙力，寻声救苦，度脱
群萌。应以何身得度者，即现何身而为说法。直同月印千江，春育万卉。虽则了
无计虑，而复毫不差殊。良由彻证唯心，圆彰自性。悲运同体，慈起无缘。即众
生之念以为心，尽法界之境以为量。是知无尽法界，无量众生，咸在菩萨寂照心
中。故得云布慈门，波腾悲海，有感即赴，无愿不从也。
（正）南五台观音示迹记
◎须知菩萨无心，以众生之心为心；菩萨无境，以众生之境为境。故得有感即通，
不谋而应。良由众生心之本体，与菩萨之心息息相通；以故凡遇极大险难，举念
即获感应。又菩萨现身，不专现有情身，即山河树木、桥梁船筏、楼台房舍、墙
壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢；无躲避处，得大遮蔽。种种救护，
难尽宣说。
（续）历朝观音像序
◎吾人之心，与菩萨之心，同一体性。吾人由迷悖故，仗此心性，起惑造业，受
诸苦恼。若知即此起贪瞋痴之心，即是菩萨圆证戒定慧之心，则起心动念，何一
非菩萨显神通、说妙法乎？
（三）复卓智立书
◎念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说。彼
不见感应者，〖感应之迹，有显感显应、冥感冥应、冥感显应、显感冥应。见正
编石印普陀山志序〗亦未尝无感应也。
（三）复蔡锡鼎书
◎良以菩萨之心，犹如虚空，无所不遍；但众生在迷，不生信向。譬如虚空，以
物障之，便成隔碍；若穿一小孔，即得一小孔之空；穿一大孔，即得一大孔之空；
若完全撤去障碍之物，则与普含万象之虚空，浑合无间矣。是以众生小感则小应，
大感则大应。
（正）观世音感应颂重刻木板序
◎若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念南无观世音菩
萨。观音现身尘刹，寻声救苦。人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，
即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。
（正）复邓伯诚书一
编者敬按：华严会上大士告善财云，我住此大悲行门，普现一切众生之前。然则
吾人一言一动，何时何地而不在大士慈悲身中？特历劫昏迷，如生盲人，日对阳
光而不自觉。猝遇危难，一切尘劳妄想，顿伏不起，惟求救之一念，如烈火迅发，
如急流奔驰，不觉与大士立时相应，而巍巍神力，遂具足当前，受用无尽。以上
云云，系许止净居士于普门品后，阐扬大士救苦之灵感，最为形容尽致者。特撷
要附志于此，用增信向。
◎沪战时，闸北房舍，多成灰烬。独余皈依弟子夏馨培之寓所，未曾波及。盖当
战事剧烈时，彼全家同念观世音圣号。且最奇异者，战事起后第七日，渠一家人，
始由十九路军救出。及战停归家，室中诸物，一无所失。非菩萨之佑护，何能如
此？渠供职新闻报馆已数十年，夫妻均茹素，念佛甚虔。是知观音菩萨，大慈大
悲，遇有灾难，一称圣号，定蒙救护也。或曰：世人千万，灾难频生。观音菩萨，
仅是一人，何能一时各随其人而救护之耶？即能救护，亦不胜其劳矣。殊不知并
非观音处处去救，乃众生心中之观音救之耳。
（三）息灾法会法语
◎观音圣号，乃现今之大恃怙，当劝一切人念。若修净业者，念佛之外，兼念。
未发心人，即令专念；以彼志在蒙大士覆被而消祸耳。待其信心已生，则便再以
念佛为主，念观音为助。然念观音，求生西方，亦可如愿耳。
（三）复周伯遒书
◎念佛念观音，均能消灾免难。平时宜多念佛，少念观音。遇患难，宜专念观音；
以观音悲心甚切，与此方众生宿缘深故。不可见作此说，便谓佛之慈悲，不及观
音。须知观音乃代佛垂慈救苦者，即释迦佛在世时，亦尝令苦难众生念观音，况
吾辈凡夫乎？
（三）复宁德晋书
◎阿弥陀佛四十八愿，岂有不救苦戹之事？观音菩萨随机示导，岂有不接引生西
之理？生西当以信愿为本。若遇危险念观音，有信愿，命终决定生西方。或只专
一念弥陀，有苦戹 ，亦必解脱。
（三）复如岑法师代友人问书
◎救灾，当以尽人能念者为有大益。若摩利支天咒，所印虽多，亦难于大劫临头
时用。宜取消，令人念观音圣号，虽三岁孩童也能念。且勿谓支天咒之利益大，
念观音之利益小；纵此咒即观音示现，亦当以念观音为事。汝信心虽好，不知一
法普摄一切法之至理，及不知要紧之时，愈约愈妙。儒教亦云：博学而详说之，
将以反说约也。汝若知此义，当以光言为至论。
（三）复边慧通书
丙、明对治习气
◎念佛欲得一心，必须发真实心，为了生死，不为得世人谓我真实修行之名。念
时必须字字句句，从心而发，从口而出，从耳而入。一句如是，百千万句亦如是。
能如是，则妄念无由而起，心佛自可相契矣。
（正）复周群铮书
◎念佛时不能恳切者，不知娑婆苦，极乐乐耳。若念人身难得、中国难生、佛法
难遇、净土法门更为难遇，若不一心念佛，一气不来，定随宿生今世之最重恶业，
堕三途恶道，长劫受苦，了无出期。如是，则思地狱苦，发菩提心。菩提心者，
自利利他之心也。此心一发，如器受电，如药加硫，其力甚大，而且迅速。其消
业障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。
（正）复陈慧超书
◎念佛，要时常作将死、将堕地狱想，则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。以
怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。
（正）复永嘉某居士书六
◎念佛，心不归一，由于生死心不切。若作将被水冲火烧，无所救援之想，及将
死将堕地狱之想，则心自归一，无须另求妙法。故经中屡云：思地狱苦，发菩提
心。此大觉世尊最切要之开示，惜人不肯真实思想耳。地狱之苦，比水火之惨，
深无量无边倍。而想水冲火烧则悚然，想地狱则泛然者，一则心力小，不能详悉
其苦事；一则亲眼�
