印光大师文钞菁华录-第7章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


比粪更秽。何得爱其外皮，而忘其皮里之种种秽物，漫起妄想乎哉。苟不战兢乾
惕，痛除此习。则唯见其姿质美丽，致爱箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其没
后不入女腹，不可得也。入人女腹犹可，入畜女腹，即将奈何。试一思及，心神
惊怖。然欲于见境不起染心，须于未见境时，常作上三种想，则见境自可不随境
转。否则纵不见境，意地仍复缠绵，终被淫欲习气所缚。固宜认真涤除恶业习气，
方可有自由分。
（正）复甬江某居士书

◎吾常谓世间人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。间接而死者亦有
四分。以由色欲亏损，受别种感触而死。此诸死者，无不推之于命。岂知贪色者
之死，皆非其命。本乎命者，乃居心清贞，不贪欲事之人。彼贪色者，皆自戕其
生，何可谓之为命乎。至若依命而生，命尽而死者，不过一二分耳。由是知天下
多半皆枉死之人。此祸之烈，世无有二。亦有不费一钱，不劳微力，而能成至高
之德行，享至大之安乐，遗子孙以无穷之福荫，俾来生得贞良之眷属者，其唯戒
淫乎。夫妇正淫，前已略说利害，今且不论。至于邪淫之事，无廉无耻，极秽极
恶。乃以人身，行畜生事。是以艳女来奔，妖姬献媚，君子视为莫大之祸殃而拒
之，必致福曜照临，皇天眷佑。小人视为莫大之幸福而纳之，必致灾星莅止，鬼
神诛戮。君子则因祸而得福，小人则因祸而加祸。故曰祸福无门，唯人自召。世
人苟于女色关头，不能彻底看破。则是以至高之德行，至大之安乐，以及子孙无
穷之福荫，来生贞良之眷属，断送于俄顷之欢娱也。哀哉。
（正）欲海回狂序

◎聪明人，最易犯者唯色欲。当常怀敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，
即想吾人一举一动，天地鬼神，诸佛菩萨，无不悉知悉见。人前尚不敢为非，况
于佛天森严处，敢存邪鄙之念，与行邪鄙之事乎。孟子谓：事孰为大，事亲为大。
守孰为大，守身为大。若不守身，纵能事亲，亦只是皮毛仪式而已。实则即是贱
视亲之遗体，其不孝也大矣。故曾子临终，方说放心无虑之话云：诗云，战战兢
兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫。未到此时，尚存战兢。曾子且
然，况吾辈凡庸乎。
（续）复徐书镛书

◎凡有忿怒、淫欲、好胜、赌气等念，偶尔萌动，即作念云：我念佛人，何可起
此种心念乎。念起即息，久则凡一切劳神损身之念，皆无由而起，终日由佛不思
议功德，加持身心。敢保不须十日，即见大效。
（续）与胡作初书

◎业障重，贪瞋盛，体弱心怯。但能一心念佛，久之自可诸疾咸愈。普门品谓若
有众生，多于淫欲瞋恚愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离之。念佛亦然。但当
尽心竭力，无或疑贰，则无求不得。
（正）复永嘉某居士书五


丁、论存心立品

◎念佛之人，必须孝养父母，奉事师长。〖即教我之师，及有道德之人。〗慈心
不杀，〖当吃长素，或吃花素。即未断荤，切勿亲杀。〗修十善业〖即身不行杀
生、偷盗、邪淫之事。口不说妄言、绮语、两舌、恶口之话。心不起贪欲、瞋恚、
愚痴之念。〗又须父慈子孝，兄友弟恭。夫和妇顺，主仁仆忠，恪尽己分，不计
他对我之尽分与否，我总要尽我之分。能于家庭，及与社会，尽谊尽分，是名善
人。善人念佛求生西方，决定临终，即得往生。以其心与佛合，故感佛慈接引也。
若虽常念佛，心不依道。或于父母兄弟，妻室儿女，朋友乡党，不能尽分。则心
与佛背，便难往生。以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。
（续）一函遍复

◎若境遇不嘉者，当作退一步想。试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。
但得不饥不寒，何羡大富大贵。乐天知命，随遇而安。如是则尚能转烦恼成菩提，
岂不能转忧苦作安乐耶。若疾病缠绵者，当痛念身为苦本，极生厌离。力修净业，
誓求往生。诸佛以苦为师，致成佛道。吾人当以病为药，速求出离。须知具缚凡
夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已。谁肯于得意烜
赫之时，回首作未来沉溺之想乎。孟子曰：故天将降大任于斯人也，必先苦其心
志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所
不能。故知天之成就人者多以逆，而人之只承天者宜顺受也。然孟子所谓大任，
乃世间之爵位，尚须如此忧劳，方可不负天心。何况吾人以博地凡夫，直欲上承
法王觉道，下化法界有情，倘不稍藉挫折于贫病，则凡惑日炽，净业难成。迷昧
本心，永沦恶道。尽未来际，求出无期矣。古德所谓：不经一番寒彻骨，争得梅
花扑鼻香者，正此之谓也。但当志心念佛以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人。
谓因果虚幻，佛法不灵。
（正）复邓伯诚书一

◎小人之所以伪为善而实为恶者，意谓人不我知。不知其不知者，但止世间凡夫
耳。若得道圣人，固了了悉知。而天地鬼神，虽未得道，以报得他心通，亦了了
悉知。况声闻缘觉菩萨诸佛，他心道眼，圆见三世，如视诸掌者乎。欲无知者，
唯己不知则可耳。己若自知，则天地鬼神佛菩萨等，无不悉知之而悉见之矣。若
知此义，虽暗室屋漏之中，不敢怠忽。人所不知之地，不敢萌恶。〖念始萌乎隐
微，罪福判若天渊。见正编复高邵麟书四。〗以天地鬼神诸佛菩萨共知，纵不知
惭愧者，知此亦当惭愧无地矣。况真修实践之士哉。故欲寡其过，先须从畏此诸
圣凡悉知悉见起。见先哲于羹墙，慎独知于衾影。犹是约世间情见而浅近言之。
实则我心与十方法界，觌体吻合。由我迷故，其知局在于一身。彼十方法界圣人，
彻证自心本具之法界藏心，凡法界中一切有情举心动念，无不亲知亲见。何以故。
以同禀真如，自他无二故。若知此义，自能战兢惕厉，主敬存诚。初则勉力息妄，
久则无妄可得矣。〖恶念原属妄想，若不觉照，便成实恶，倘能觉照，则妄想灭
而真心现矣。〗
（正）复高邵麟书二

◎念佛之人，必须事事常存忠恕，心心隄防过愆，知过必改，见义勇为，方与佛
合。如是之人，决定往生。若不如是，则与佛相反，决难感通。
（正）与陈锡周书

◎学佛之人，先以知因果、慎独上下手。既能慎独，则邪念自消，何至有所不如
法处。若有则当力令断灭，方为真实行履。否则学在一边，行在一边，知见愈高，
行履愈下，此今学佛自称通家者之贴骨大疮。倘能以不贰过是期，则学得一分，
便得一分之实益矣。
（三）复陈伯达书

◎诸恶众善，皆须在心地上论，不专指行之于事而已。心地上了不起恶，全体是
善，其念佛也，功德胜于常人百千万倍矣。欲得心地唯善无恶，当于一切时处，
主敬存诚。如面佛天，方可希企。心一放纵，诸不如法之念头，随之而起矣。
（正）复马契西书一

◎已往之罪，虽极深重，但能志心忏悔，改往修来以正知见，修习净业，自利利
他，而为志事，则罪障雾消，性天开朗。故经云：世间有二健儿。一者自不作罪，
二者作已能悔。悔之一字，要从心起。心不真悔，说之无益。〖若不改过迁善，
则所谓忏悔者，仍是空谈，不得实益，见正编复邓伯诚书二。〗譬如读方而不服
药，决无愈病之望。倘能依方服药，自可病愈身安。所患者，立志不坚，一暴十
寒。则徒有虚名，毫无实益矣。
（正）复周智茂书

◎学圣学佛，均以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行为本。又须卑以自
牧，韬光潜耀，上效古人，躬行实践。能如是，则其学其品，便可高出流辈。每
每聪明人，均属矜夸暴露，尖酸刻薄。其心绝无涵蓄。其人非坎轲终身，必少年
夭折。〖凡居心行事，必须向厚道一边做。厚则载福，薄则无福可得。若再加之
以刻险奸巧，则便如山峰峻峙，任何雨泽皆不受，任何草木皆不生矣。见续编复
金善生书〗
（续）复徐书镛书

◎忠之一字，义贯万行。人若存心以忠，必能孝亲敬兄，睦族信友，矜孤恤寡，
仁民爱物，诸恶莫作，众善奉行矣。何也，以忠则不欺，不欺则尽分。尽分则属
己分中事，自必务乎实行。决无虚应故事，不尽己心己力之虞。近世虽则推倒帝
制，然须事事讲忠。庶不至我诈尔虞，漫无准的。
（续）杨椒山言行录序


戊、评修持各法

◎窃维修持法门，有二种不同。若仗自力修戒定慧，以迄断惑证真、了生脱死者，
名为通途法门。若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为特
别法门。通途全仗自力，特别则自力佛力兼而有之，即有深修定慧断惑之功，而
无真信切愿念佛求生，亦属自力。今以喻明。通途如画山水，必一笔一画而渐成。
特别如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。又通途如步行登程，强者日不过
百十里。特别如乘转轮圣王轮宝，一日即可遍达四大部洲。吾人既无立地成佛之
资格，又无断见惑任运不造恶业之实证，若不专修净业，以期仗佛慈力，带业往
生，则恐尽未来际，仍在三途六道中，受生受死，莫由出离也。愿我同人，咸生
正信。
（正）近代往生传序

◎且勿谓缘想一佛，不如缘想多佛之功德大。须知阿弥陀佛，是法界藏身。所有
十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛，全体具足。如帝网珠，千珠摄于一珠，一珠
遍于千珠。举一全收，无欠无馀。若久修大士，缘境不妨宽广。境愈宽而心愈专
一。若初心末学，缘境若宽，则心识纷散，而障深慧浅，或致起诸魔事。故我佛
世尊，及历代诸祖，皆令一心专念阿弥陀佛者此也。待其念佛得证三昧，则百千
法门，无量妙义，咸皆具足。古人谓：已浴大海者，必用百川水。身到含元殿，
不须问长安。可谓最善形容者矣。
（正）复高邵麟书二

◎吾人心性，与佛同俦。只因迷背，轮回不休。如来慈悯，随机说法。普令含识，
就路还家。法门虽多，其要唯二。曰禅与净，了脱最易。禅唯自力，净兼佛力。
二法相校，净最契机。如人度海，须仗舟船。速得到岸，身心坦然。末世众生，
唯此堪行。否则违机，劳而难成。发大菩提，生真信愿。毕生坚持，唯佛是念。
念极情忘，即念无念。禅教妙义，彻底显现。待至临终，蒙佛接引。直登上品，
证无生忍。有一秘诀，剀切相告。竭诚尽敬，妙妙妙妙。
（正）与吴璧华书

编者敬按：文钞中发挥禅净难易与诚敬利益者，连篇累牍，反复叮咛。唯此十偈，
囊括无遗。

◎切不可谓，持名一法浅近，舍之而修观像、观想、实相等法。夫四种念佛，唯
持名最为契机。持至一心不乱，实相妙理，全体显露，西方妙境，彻底圆彰。即
持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。
今人教理观法，皆不了明。若修观想实相，或至着魔。弄巧成拙，求升反堕。宜
修易行之行，自感至妙之果矣。
（正）与徐福贤书

◎观虽十六，行者修习，当从易修者行。或作如来白毫观，或作第十三杂想观。
至于九品之观，不过令人知行人往生之前因与后果耳。但期了知即已，正不必特
为作观也。观之理，不可不知。观之事，且从缓行。若或理路不清，观境不明，
以躁心浮气修之，或起魔事。即能观境现前，若心有妄生喜悦之念，亦即因喜成
障，或复致退前功。故楞严云：不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。祈
一心持名，以为千稳万当之行。待至心归于一，净境自会现前。
（正）复黄玉如书

◎作观只取得力者作。何必从头至尾，日日重习。佛之说此十六种者，前则令人
知极乐之庄严，后之九品往生，令人知所修之因果。各观既知，即观佛一法中，
即可圆观诸观耳。
（续）答曲天翔问

◎观无量寿佛经云：是心作佛，是心是佛。作佛者，谓观想佛像，忆念佛德及与
佛号。是佛者，谓当观想忆念之时，佛之相好庄严，福德智慧，神通道力，悉现
于观想忆念者之心中。如镜照像，敌体无二。然则心不作佛，则心不是佛，心作
三乘，则心是三乘，心作六道，则心是六道矣。心之本体，如一张白纸。心之作
用之善恶因果，如画佛画地狱，各随心现。其本体虽同，其造诣迥异。故曰唯圣
罔念作狂，唯狂克念作圣。吾人可不慎于所念所作乎哉。
（正）千佛图颂并序

◎观想一法，非理路明白，观境熟悉，无躁妄欲速之心，有镇定不移之志者，修
之则损多益少。至于实相念佛，乃一代时教，一切法门，通途妙行。如台宗止观，
禅宗参究向上等皆是。所谓念自性天真之佛也。如是念实相佛，说之似易，修之
证之，实为难中之难。非再来大士，孰能即生亲证。持名一法，乃即事即理，即
浅即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法门也。于持名识其当体实相，则其益
宏深。外持名而专修实相，万中亦难得一二实证者。能得苏东坡、曾鲁公、陈忠
肃、王十朋等之果报，犹其上焉者。了生脱死一事，岂可以志大言大而成办乎哉。
（正）复吴希真书

◎佛为九法界众生说，吾人何可不自量，而专主于最胜者观乎。丈六八尺，佛已
为我辈说过矣。下品将堕地狱之前，大开持名之法。是观经仍以持名为最要之行。
无量寿，详说佛誓及与净相，是为依小本修者之要诀。由有此二经，则知小本之
文，但摄要耳。是知虽依小本，不得以二本作不关紧要而忽之。至于修持，果真
至诚，于一瞻一礼一称名，皆可消无量罪，增无量福。非一定须作么修方可耳。
心地清净，圣境现前，乃得我固有。何可如贫儿拾金，作极喜颠状。既有此状，
完全是凡情气概。若不省察，难免着魔。
（续）复济善师书

◎信愿念佛，求生西方，是为万修万人去之最直捷稳当法门。必须先要将此法门
之所以然，了然于心。若有馀力，再去研参一切经论。各种法门，均可为此法门
之助。
（续）致罗世芳书

◎今既发心念佛，当以心佛相应，生前得一心不乱，〖欲得一心不乱，在心专注
与恳切耳。见三编答幻修学人问〗报尽登极乐上品为志事。不必求其大彻大悟，
明心见性也。宗门以开悟为事，净宗以往生为事。开悟而不往生者，百有九十。
往生而不开悟者，万无有一。
（三）复张曙蕉书

◎于未得一心前，断断不萌见佛之念。能得一心，则心与道合，心与佛合。欲见
即可顿见，不见亦了无所碍。倘急欲见佛，心念纷飞，欲见佛之念，固结胸襟，
便成修行大病。久之，则多生怨家，乘此躁妄情想，现作佛身，企报宿怨。自己
心无正见，全体是魔气分，一见便生欢喜。从兹魔入心腑，着魔发狂。虽有活佛，
亦末如之何矣。但能一心，何须预计见佛与否。一心之后，自知臧否。不见固能
工夫上进，即见更加息心专修。断无误会之咎，唯有胜进之益。世间不明理人，
稍有修持，便怀越分期望。譬如磨镜，尘垢若尽，决定光明呈露，照天照地。若
不致力于磨，而但望发光。全体垢秽，若有光生，乃属妖光，非镜