印光大师文钞菁华录-第9章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


便成画饼。故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好。一切任彼前业，
不去妄生计校。倘信愿真切，报终命尽，便即神超净域，业谢尘劳。莲开九品之
花，佛授一生之记矣。
（正）复高邵麟书一

◎大丈夫生于世间，事事无不豫为之计。唯有生死一事，反多置之不问。直待报
终命尽，则随业受报。不知此一念心识，又向何道中受生去也。人天是客居，三
途是家乡。三途一报百千劫，复生人天了无期。由是言之，则了生死之法，固不
可不汲汲讲求也。
（续）净土问辨序

◎佛法无一人不堪修，亦无一人不能修。但能念念知不修净业生西方，则长劫轮
回，莫之能出。以兹自愍愍他，自伤伤他，大声疾呼，俾近而家人，远而世人，
同修此道。其利益较之唯求自了者，何止天地悬隔也。
（三）复骆季和书

乙、教专仗佛力

◎佛法，法门无量。无论大、小、权、实，一切法门，均须以戒、定、慧，断贪、
瞋、痴，令其净尽无馀，方可了生脱死。此则难如登天，非吾辈具缚凡夫所能希
冀。若以真信、切愿、念佛，求生西方，又无论功夫浅深，功德大小，皆可仗佛
慈力，往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸，乃属船力，非
自己本事。信愿念佛，求生西方，亦然。完全是佛力，不是自己道力。然一生西
方，则生死已了，烦恼不生，已与在此地久用功夫，断烦恼净尽了生死者相同。
故念佛决定要求生西方，切不可求来生人天福报。彼离信愿以教人念佛求开悟之
开示，切不可依。念佛之要，在于都摄六根。当念佛时，摄耳谛听，即是摄六根
之下手处。能志心谛听，与不听而散念，其功德大相悬殊。此法无论上中下根人
皆可用，皆可得益。有利无弊，宜令一切人皆依此修。
（续）与张静江书

◎吾人在生死轮回中，久经长劫，所造恶业，无量无边。若仗自己修持之力，欲
得灭尽烦恼惑业，以了生脱死，其难逾于登天。若能信佛所说之净土法门，以真
信切愿，念阿弥陀佛名号，求生西方，无论业力大，业力小，皆可仗佛慈力，往
生西方。譬如一颗沙子，入水即沉。纵有数千万斤石，装于大火轮船中，即可不
沉，而运于他处，以随意使用也。石喻众生之业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广
大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，须到业尽情空地位方可。否则纵令
烦恼惑业，断得只有一丝毫，亦不能了。喻如极小之沙子，亦必沉于水中，决不
能自己出于水外。阁下但生信心，念佛求生西方，不可再起别种念头。果能如是，
寿未尽则速得痊愈，以专一志诚念佛功德，便能灭除宿世恶业，犹如杲日既出，
霜雪即化。寿已尽，则即能往生，以心无异念，即得与佛感应道交，故蒙佛慈接
引往生也。阁下若信此话得及，则生也得大利益，死也得大利益。
（正）复裘佩卿书二

◎楞严一经，不知净土者读之，则为破净土之元勋。知净土者读之，则为宏净土
之善导。何以言之。以自力悟道之难，净土往生之易，十法界因果，一一分明。
若不仗佛力，虽阴破一二，尚或着魔发狂，为地狱种子。而且二十四圆通之工夫，
今人谁能修习。唯如子忆母之念佛，凡有心者，皆堪奉行。但得净念相继，自可
亲证三摩。知好歹者读之，其肯唯主自力不仗佛力乎。
（正）复永嘉某居士书七

◎念佛人有病，当一心待死。若世寿未尽，则能速愈，以全身放下念佛，最能消
业，业消则病愈矣。若不放下，欲求好，倘不能好，则决定无由往生。以不愿生
故。此等道理不明白，尚能得仗佛慈力乎。
（正）复周孟由昆弟书

◎净土法门，乃极难极易之法门。说其难，则大彻大悟，深入经藏者，尚不信。
说其易，则愚夫愚妇，至诚恳切念，即能临终现诸瑞相，往生西方。彼大彻大悟，
深通经论者，犹不能望其肩背。良以一则弃佛力以专主自力。一则专仗佛力，而
由佛力以引发自力。以佛力、法力、自心本具之力，三法契合，故得超凡入圣，
了生脱死也。此法最要在信愿。有信愿，则决定肯认真修持。肯修持则即可得往
生之益。
（续）复习怀辛书

◎佛祖出世，悉皆法随机立。末世钝根，当择其契理而又契机者，专精致力。庶
可仗佛慈力，横超三界。于此一生，即了百千万劫不易了之生死大事。
（续）灵岩念诵仪规序


丙、示临终切要

◎临终一关，最为要紧。世有愚人，于父母眷属临终时，辄为悲痛哭泣，洗身换
衣。只图世人好看，不计贻害亡人。不念佛者，且置勿论。即志切往生，临终遇
此眷属，多皆破坏正念，仍留此界。临终助念，譬如怯夫上山，自力不足，幸有
前牵后推左右扶掖之力，便可登峰造极。〖凡有平素念佛之人，或其人之子孙信
佛，于临命终时，请众居士助念，其利益甚大。见续编复杨慧昌书二〗临终正念
昭彰，被魔眷爱情搬动等破坏者，譬如勇士上山，自力充足，而亲友知识，各以
己物，令其担负。担负过多，力竭身疲，望崖而退。此之得失，虽由他起，实属
自己往昔劫中，成全破坏人之善恶业力所致，凡修净业者，当成全人之正念，及
预为眷属，示其利害。俾各知所重在神识得所，不在世情场面好看，庶可无虞矣。
（正）陈了常往生发隐

◎凡人有病，可以药治者，亦不必决不用药。不可以药治者，虽仙丹亦无用处，
况世间药乎。无论能治不能治之病，皆宜服阿伽陀药。此药绝不误人。服则或身
或心，必即见效。然人生世间，无论久暂，终有一死，其死不足惜。其死而所归
之处，可不预为安顿乎。有力量者，自己预为安顿妥帖，则临终固不须他人为之
辅助。然能辅助，则更为得力。无力量者，当令家属代为念佛，则必能提起正念，
不致恩爱牵缠，仍被爱情所缚，住此莫出也。
（正）复黄涵之书一

◎宜将一切家事，并自己一个色身，悉皆通身放下，以一尘不染心中，持万德洪
名圣号，作将死想。除念佛求接引外，不令起一杂念，能如是者，寿已尽，则决
定往生西方，超凡入圣。寿未尽，则决定业消病愈，慧朗福崇。若不如是作念，
痴痴然唯求速愈，不唯不能速愈，反更添病。即或寿尽，定随业漂沉，而永无出
此苦娑婆之期矣。
（正）与方圣胤书

◎汝心里除念佛外，不使有一点别的念头，连汝这个身子，也不预计死后作只么
样安顿，连孙子重孙等，都要当做素不相识之人，不管他们长长短短，只管念我
的佛，一心盼着佛来接引我往生西方。汝能照我所说的做，一切事通通放下，到
了临命终时，自然感佛亲垂接引，往生西方。若是仍旧贪恋一切好东西，及银钱
房屋首饰衣服，并儿女孙曾等，则万万也不会生西方了。
（续）示周余志莲法语

◎有净业正因，再加以正信心自念，眷属助念，何虑不生。所不生者，由情爱一
起，正念即失。勿道功夫浅，即功夫深，亦不能生。以凡情用事，与佛圣气分相
隔故也。
（三）复章缘净书

◎能成就他人往生，待至自己临终，必大有成就自己往生者，切勿以不关己而忽
之。平常当与家中眷属，说其临终助念之利益，与预先洗澡换衣，并对之哭泣之
祸害。当请一本饬终津梁，令其详知。迨至父母，或馀眷属，临欲命终。家中眷
属，同为念佛，令彼心存正念，随佛往生。并请社友为其助念。此时一发千钧，
关系甚大。当将丧祭种种虚华之费，移于此时用之，并将哀毁尽孝之诚，移于为
亲念佛。须令眷属悉听社友指导。切不可狃于习俗，以误大事。
（续）汲浜镇助念社缘起

◎至于为人助念，何可为念观音，又为祈寿乎。念佛亦能延生，念观音则无求往
生之心念。若寿已尽则误事。非念佛定死，念观音定不能往生。然痴人以无求往
生之心念，亦只成误事之一种业感也。无量光，即消灾。无量寿，即延寿。念阿
弥陀佛，极功尚能成佛。岂不能延寿而令速死乎。
（三）答卓智立问

◎平素不念佛人，临终善友开示，大家助念，亦可往生。常念佛人，临终若被无
知眷属，预为揩身换衣，及问诸事，与哭泣等，由此因缘，破坏正念，遂难往生。
以故念佛之人，必须令家中眷属，平时皆念。则自己临终，彼等均能助念。又因
常说临终助念之利益，及不得瞎张罗哭泣之祸害，便不至以孝心而致亲仍受生死
之大苦，乃得即生西方之大益也。
（三）一切念佛人往生及不往生之证据

◎玄奘法师临终，亦稍有病苦，心疑所译之经，或有错谬。有菩萨安慰言，汝往
劫罪报，悉于此小苦消之，勿怀疑也。当以此意安慰汝母，劝彼生欢喜心，勿生
怨恨心，则决定可蒙佛加被。寿未尽而速愈，寿已尽而往生耳。
（正）复周孟由昆弟书

◎人一生事事皆可伪为，唯临死之时，不可伪为。况其无爱恋之情，有悦豫之色，
安坐而逝。若非净业成熟，曷克臻此。但愿汝昆弟与阖家眷属，认真为汝母念佛。
不但令母亲得益，实则比自己念佛之功德更大。佛所以教人，凡诵经持咒念佛作
诸功德，皆为法界众生回向，平时尚为无干涉之法界众生回向，况母殁而不至心
为母念佛乎。以能为一切众生回向，即与佛菩提誓愿相合。如一滴水，投于大海，
即与大海同其深广。如未到海，则勿道一滴，即长江大河固与大海天地悬殊也。
是知凡施于亲，及一切人者，皆属自培自福耳。知此义，有孝心者，孝心更加增
长。无孝心者，亦当发起孝心。请僧念七七佛甚好，念时，汝兄弟必须有人随之
同念。
（正）同上

◎保病荐亡，今人率以诵经拜忏做水陆为事。光与知友言，皆令念佛。以念佛利
益，多于诵经拜忏做水陆多多矣。何以故，诵经则不识字者不能诵。即识字而快
如流水，稍钝之口舌，亦不能诵。懒坯虽能，亦不肯诵，则成有名无实矣。拜忏
做水陆，亦可例推。念佛则无一人不能念者。即懒坯不肯念，而大家一口同音念，
彼不塞其耳，则一句佛号，固已历历明明灌于心中。虽不念，与念亦无异也。如
染香人，身有香气，有不期然而然者。为亲眷保安荐亡者，皆不可不知。
（正）复黄涵之书

◎至于丧祭，通须用素，勿随俗转。纵不知世务者，谓为不然，亦任彼讥诮而已。
丧葬之事，不可过为铺排张罗。作佛事，只可念佛，勿做别佛事。并令全家通皆
恳切念佛。则于汝母，于汝等诸眷属及亲戚朋友，皆有实益。
（正）复周孟由昆弟书

◎自佛法东来，僧皆火化。而唐宋崇信佛法之高人达士，每用此法。以佛法重神
识，唯恐耽着身躯，不得解脱。焚之，则知此不是我，而不复耽着。又为诵经念
佛，期证法身。
（续）灵岩普同塔记

◎火葬一法，唐宋佛法盛时，在家人多用之。然宜从俗葬埋，恐执泥者妄生议论。
实则烧之为易泯灭。过七七日烧弥妥。葬之年辰久，或致骨骸暴露耳。
（正）复周孟由昆弟书

◎世间最可惨者，莫甚于死。而且举世之人，无一能幸免者。以故有心欲自利利
人者，不可不早为之计虑也。实则死之一字，原是假名。以宿生所感一期之报尽，
故舍此身躯，复受别种身躯耳。不知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流转。
今既得闻如来普度众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生死
轮回之幻苦，证涅槃常住之真乐。其有父母兄弟及诸眷属，若得重病势难痊愈者，
宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念。俾病者由此死已，即生净土。
其为利益，何能名焉。今列三要，以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚，意本佛
经。遇此因缘，悉举行焉。言三要者，第一，善巧开导安慰，令生正信。第二，
大家换班念佛以助净念。第三，切戒搬动哭泣，以防误事。果能依此三法以行，
决定可以消除宿业，增长净因。蒙佛接引，往生西方。一得往生，则超凡入圣，
了生脱死，渐渐进修，必至圆成佛果而后已。如此利益，全仗眷属助念之力。能
如是行，于父母，则为真孝。于兄弟、姊妹，则为真弟。于儿女，则为真慈。于
朋友，于平人，则为真义真惠。以此培自己之净因，启同人之信向。久而久之，
何难相习成风乎哉。今为一一条陈，庶不至临时无所适从耳。

　　　　第一、善巧开导安慰令生正信者。切劝病人，放下一切，一心念佛。如有应
交代事，速令交代。交代后，便置之度外。即作我今将随佛往生佛国，世间所有
富乐眷属、种种尘境，皆为障碍，致受祸害，以故不应生一念系恋之心。须知自
己一念真性，本无有死。所言死者，乃舍此身而又受别种之身耳。若不念佛，则
随善恶业力，复受生于善恶道中。〖善道，即人、天。恶道，即畜生、饿鬼、地
狱。修罗，则亦名善道，亦名恶道，以彼修因感果，均皆善恶夹杂故也。〗若当
临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂
接引，令得往生。且莫疑我系业力凡夫，何能以少时念佛，便可出离生死，往生
西方。当知佛大慈悲，即十恶五逆之极重罪人，临终地狱之相已现，若有善知识
教以念佛，或念十声，或止一声，亦得蒙佛接引，往生西方。此种人念此几句，
尚得往生。又何得以业力重，念佛数少，而生疑乎。须知吾人本具真性，与佛无
二。但以惑业深重，不得受用。今既归命于佛，如子就父，乃是还我本有家乡，
岂是分外之事。又佛昔发愿，若有众生，闻我名号，志心信乐，乃至十念，若不
生者，不取正觉。以故一切众生，临终发志诚心，念佛求生西方者，无一不垂慈
接引也。千万不可怀疑。怀疑即是自误。其祸非小。况离此苦世界，生彼乐世界，
是至极快意之事，当生欢喜心。千万不可怕死，怕死则仍不能不死，反致了无生
西之分矣。以自心与佛相违反故。佛虽具大慈悲，亦无奈不依佛教之众生何。阿
弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉。吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛
故，业便消灭。如片雪近于洪炉，即便了不可得。又况业力既消，所有善根，自
然增长殊胜。又何可疑其不得生，与佛不来接引乎。如此委曲宛转开导安慰，病
人自可生正信心。此系为病人所开导者。至于自己所应尽孝致诚者，亦唯在此。

　　　　第二、大家换班念佛以助净念者。前已开导病人，令生正信。然彼病人，心
力孱弱。勿道平素绝不念佛之人，不易相继长念。即向来以念佛为事者，至此亦
全仗他人相助，方能得力。以故家中眷属，同应发孝顺慈悲之心，为其助念佛号。
若病尚未至将终，当分班念。应分三班，每班限定几人。头班出声念，二三班默
持。念一点钟，二班接念，头班三班默持。若有小事，当于默持时办。值班时，
断断不可走去。二班念毕，三班接念。终而复始。念一点钟，歇两点钟。纵经昼
夜，亦不甚辛苦。须知肯助人净念往生，亦得人助念之报。且莫说是为父母尽孝
应如是。即为平人，亦培自己福田，长自己善根，实为自利之道，不徒为人而已。
成就一人往生净土，即是成