高卢战记 作者:凯撒-第16章
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七、当凯撒正在这样做时，德来维里人已经集合起一支巨大的步兵和骑兵，准备攻击拉频弩斯和在他们境内过冬的那个军团。当他们距他不到两天路程时，忽然听到凯撒派来的两个军团已经到达，他们也就在十五罗里以外扎下自己的营寨，决定在那边等候他们的日耳曼族援军。拉频弩斯得知敌人的计划，希望能利用敌人的轻率，获得一次战斗的机会。他给辎重留下五个营作为守卫，自己带着二十五个营和一大批骑兵，迎着敌人赶上去。在距敌人一罗里的地方构筑了营寨。在拉频弩斯和敌人之间隔有一条两岸十分峭拔、难于渡过的河流。他自己不想渡过这条河去，估计敌人也不至于会渡过来，但他们会来援军的希望却一天一天在增加。拉频弩斯在一个军事会议上公开宣称：由于据说日耳曼人即将来临，他不愿意把自己和军队的命运孤注一掷，决定就在明天清晨，拔营离去。这些话很快就被带给了敌人。因为在这么大的一支高卢人组成的骑兵中，自然免不了会有一些人出于天性，偏袒高卢人一方。晚上，拉频弩斯召集了军团指挥官和首列百夫长，说明了他的计划，还说：为了使敌人更容易相信他在害怕起见，他命令在移营动身时，应当显得比罗马人向来的习惯更糟杂、更混乱些。这样一来，他弄得他的撤走真正象是在逃走。因为离开敌营很近，这种情况，天明以前就由敌人的侦察部队报告给了敌人。。
八、后队还刚刚离开工事，高卢人就互相鼓励：不要让盼望已久的战利品从自己手里滑走。他们说：正当罗马人在惊惶失措的时候，自己却长时期坐在这里等日耳曼人来帮助，空放着这么大的兵力，不敢去攻击这么一小撮敌人，对他们的荣誉来说，真是件难堪的事情，特别当敌人正在撤退，行李累赘，狼狈不堪的时候。他们毫不迟疑就渡过河来，在一个地形不利的地方开始战斗。拉频弩斯本已估计到要发生这样的事，为要把他们全部引到河流的这一边来，他仍跟原来一样假装前进，安静地赶路。他把辎重送到前面不远的地方，安顿在一处高地上，然后说：“士兵们，你们有了你们要找的机会了！你们已经把身负重荷、并且处在不利地形的敌人截住，就在我们的指挥下，把你们一向表现给统帅看的那种勇气，再表现一番给我们看，就只当统帅亲自在看着吧！”同时，他命令士兵们转过身来，面对着敌人，布下阵来。除了派少数几小队骑兵去担任辎重的守卫外，他把其余的骑兵都安置在两翼。我军迅速发出一片喊声，把他们的轻矛掷向敌人。当敌人出乎意料地看到他们认为已在退走的人，张着进攻的阵形向他们杀来时，挡不住这种攻势，一接上手就纷纷溃散，奔向最近的森林。拉频弩斯用骑兵追逐他们，杀死一大批，还捉到大量俘虏，几天以后就接受了这个国家的投降，至于赶来帮助他们的日耳曼人，一知道德来维里人投降时，自动退了回去。英度鞠马勒斯的亲属们，即倡导这次叛乱的那些人，也跟他们一起离开这个国家。领导的职位和统治的权力就转入钦杰多列克斯手中，正如前文所说，他是自始就保持着忠顺的。
九、凯撒在通过门奈比人的领土，进入德来维里人的领土后，为了两个原因，他决定渡过莱茵河去：第一是因为日耳曼人曾派军队来帮助德来维里人对他作战；第二是因为要防止安皮奥列克斯有退到他们那边去的可能。一经这样决定后，就在比上次带军队渡河的所在略许上流一些的地方，建造一座桥梁。计划一经通知大家，确定下来之后，在军士们的热情工作之下，几天就完成了。凯撒在德来维里这一边的桥头留下强有力的守卫，以防他们中间突然发生什么骚动，然后率领其余的军队和骑兵一起过了河。以前交过人质、投降过的乌皮人，这时为要洗清自己，派使者来见他，告诉他说：他们国内既没派军队支援德来维里人，也没背弃过誓约。他们请求他放过他们，免得在日耳曼人受到普遍痛恨的情况下，清白无辜的人也代犯罪的人受了处罚。如果他需要再加人质，他们也答应可以听命。凯撒听了他们的申述，而且确定援军是从苏威皮人中派出去的，他接受了乌皮人的申请，向他们探问到苏威皮人领域去的途径和路线。
一0、 停了不过几天，乌皮人报告凯撒说：苏威皮人已经把所有的兵力集中到一起，并且下令跟属他们的各族都派步兵和骑兵去支援。接到这报告，他准备好军粮，选定一个适当的地方扎下营寨后又命令乌皮人把他们的牲畜都带走，把田野里的东西也都搬进要塞，希望缺乏粮食会逼得这些素无经验的蛮族在不利的条件下应战。他命他们不断派侦察人员到苏威皮人领域内去，探明他们的行动。乌皮人执行了他的命令，几天后即来回报。他们说：苏威皮人在接到罗马军队到达的确切消息后，带着所有他们自己的、以及从同盟那边集合起来的军队，退到他们领域的最僻远的地区去了，那边有一片无边无际的大森林，叫做巴钦尼斯森林。它连亘不断地一直伸入内地，象一堵天然的城墙，挡住了苏威皮人向乞卢斯契人这一边入侵和劫掠，同样也挡住了乞卢斯契人向苏威皮人这样做。苏威皮人就决定在这片森林的边缘上等罗马人来。
—一、写至此处，我来叙述一下高卢和日耳曼的习俗，并说明这两族彼此间的不同所在，想也不能算是节外生枝。在高卢，不仅每一个国家、每一个部落、每一个地区，并且几乎每一个家族，都分成党派，担任这些党派领袖的，照他们的看法。是一些具有极高权力、一切事情和措施都得根据他们的意见和判断才能决定的人。这似乎是根据这样的理由，才从古代传下来的，即普通平民都要有一个人作依靠，借以抵抗比他强有力的人。而这些被人当作依靠的人也绝不肯听任自己的人受压迫和欺凌，如果他做不到这一点。在他们中间就不会有威信。同样的道理也通行于全部高卢，因此整个高卢的所有国家也分成两派。
一二、凯撒到高卢时，一派的领袖是爱社依人，另一派的领袖是塞广尼人。后者的力量赶不上爱杜依人，因为最高的权威从古以来就属于爱社依人，他们的属邦也极多。塞广尼人因此跟阿里奥维司都斯和日耳曼人联结起来，以极大的牺牲和诺言把他们拉到自己一边。在打了几次胜仗、把爱杜依人的贵族杀光以后，他们树立了极大势力，竟把爱杜依人的大部分属邦都吸引到自己这边，并接收它们的领袖们的孩子为人质，还强迫他们用国家的名义宣誓不加入任何反对塞广尼人的阴谋。一面又用武力强占邻国的一部分土地，掌握了全高卢的领导权。正是这种情况，迫使狄维契阿古斯动身到罗马去向元老院乞援，但却空手而返。凯撒的到来使形势发生了变化，人质还给了爱杜依人，不但他们原有的属邦重新恢复，而且因为凯撒的关系，还增加了新的属邦。那些跟他们建立了友谊、接上关系的国家，都发现自己受到的待遇比较好，统治得比较公平，因而爱杜依人的势力和地位，各方面都得到了加强。塞广尼人从此失去霸权，雷米人起来代替了他们的地位。由于大家看到雷米人在凯撒面前和爱杜依人有同样的地位，那些跟爱杜依人有旧怨、不能和他们联合的国家，便都投奔雷米人，雷米人也小心谨慎地保护着它们，由此他们获得一种新的、突然兴起的势力。因而，当时的局面是：爱杜依人被认为是占绝对优势的领导国家，而雷米人的地位则居于第二。
一三、全高卢中，凡是有一些地位和身分的人，都分属于两个阶层。至于普通平民，处境简直跟奴隶差不多，自己既不敢有所作为，也从来不和他们商议什么事情。他们大多数不是受债务或沉重的租赋压迫，就是被势力较大的人欺凌，只能投靠贵族们，贵族对他们，实际上就有主人对奴隶一样的权力。在前述的两个阶层中间，一个是祭司阶层，另一个是骑士阶层。前者专管有关神灵方面的事情，主持公私祀典，以及解释教仪上的问题。有大批年轻人，为了向他们学习，集中在他们周围，他们在这圈子中很受尊重。几乎一切公私纠纷都交给他们裁判。如果犯了什么罪行，或者出了人命案，以至继承、疆界等等有了争论，也由他们裁决，判定赏罚。假使有任何人，不问是个人还是公家，不遵从他们的判决，他们就排斥他不准参加祭扫，这是他们最严厉的惩罚，受到这种处分的人，被认为是得罪神明、十恶不赦，大家都回避他，拒绝跟他交往和谈话，以免在接近他时沾上罪恶，遇到他向法律请求保护时，也置之不理，什么荣誉都没有他的分。祭司中间有一个是首领，在他们之中掌握最高的权力。他死后，由余下来的地位最高的那个人继任，如果有好几个人地位相仿，就由祭司们选举决定，有时甚至用武力争夺。这些祭司们每年有一个固定的日子，集中在卡尔奇德斯——一般都认为它的领域是全高卢的中心——的一处圣地，举行会议。一切有争执的人，都从各地赶来，听候他们的决定和裁判。据传他们这套制度，原来起源于不列颠，以后才从那边传到高卢来的，直到今天，那些希望更进一步通晓它的人，还常常赶到那边去学习。
一四、祭司们向来不参加战争，也不跟其他人一样交纳赋税，他们免除了兵役和一切义务。由于有这么大的好处，因此吸叫了很多人去学习，有的是自动去的，有的是由他们的父母或亲属送去的。据说，他们要在那边学习背诵许多诗篇，有人竟因此留在那边学习达二十年之久。虽然他们在别的一切公私事务上都使用希腊文宇，但他们却认为不应该把这些诗篇写下来。我认为他们采取这种措施有两种用意，一则他们不希望这些教材让大家都知道，再则也防止那些学习的人从此依赖写本，不再重视背诵的工夫。事实上，很多人往往因为有了文字的帮助，就把孜孜碗范的钻研和记诵都放松了。他们第一要反复论证的信条是灵魂不灭，人的死亡不过是灵魂从一个身躯转入另上个而已。他们认为这一条信条能摆脱人们的畏死之心，大大增加他们的勇气。此外，他们还有许多别的理论，探索星象和它们的运行、宇宙和大地的形体、事物的本质、不朽之神的能力和权力等等，把它们传授给青年们。
一五、另一个阶层是骑士，每当送上机会，发生什么战争时——这在凯撒到来以前，几乎是年年发生的，不是他们去攻击别人，就是反击别人对他们的进攻——他们就全部参加战争。他们中间，出身最高贵、最富有听身边跟随的仆从和门客也就最多，也只有这种威望和力量，才是他们知道敬畏的。
一六、所有高卢各族都异常热心于宗教仪式，因此，凡染上较为严重的疾病、或是要去参加战争、冒历危险的，不是当时把人作为牺牲，向神献祭，就是许下誓愿，答应将来这样做，这种祀典都请祭司们主持。他们认为，要赎取一个人的生命，只有献上另一个人的生命，不朽的神灵才能俯允所请。有关国家的公务，也用同一方法献祭。另有一些人制成硕大无朋的人像，四肢用柳条编就，其中装进一些活人，放到火中去，让那些人被火焰包身，活活烧死。他们认为如能够用在偷窃、抢劫、或犯别的罪行时被捉住的人作为牺牲供献，格外能讨好不朽之神，但如果这种人无法提供，便用无辜的人来充数。
一七、神灵之中，他们最崇敬的是麦邱利，他的造像极多，他们尊他为一切技艺的创造者、一切道路和旅程的向导人。他们认为他在各种牟利的行业和买卖上，也有极大的法力。除他之外。他们还崇拜阿波罗、战神马斯、宙斯、明纳伐。他们对这些神灵的看法，大约跟别的民族差不多，阿波罗驱除疾疫、明纳伐倡导技术和工艺、宙斯掌握天堂的大权、马斯主持战争。当他们决定进行决战时，通常都对马斯神许下誓愿，答应把将在战争中掠得的东西献给他。胜利之后，他们就将所有获得的有生之物作为牺牲向他献祭，其他东西也都聚在一起。许多邦中，都可以看到这样一堆一堆的东西，积在他们的圣地上，从来很少发现有人敢于蔑视这种宗教禁律，随便把一件掠来的战利品私藏在家中，或者从堆上偷走一件东西，他们规定用最最严酷的刑罚来处理这种罪行。
一八、所有高卢人，一致承认自己是狄斯神的后裔，据说这种传说是由祭司们传下来的。因此，他们计算起时间长短来，不是数几天几天，而是数几夜几夜的。而且在他们中间，不论是提到生日、提到年月的起点，都是把自天放在黑夜后面的。在其他的日常生活习惯中，他们主要不同于其他民族的还有一点：即自己的儿子，不到长大成人，可以在战争中服役时，不让他们公开接近自己，他们认为未成年的儿子，如果当着群众的面在父亲身边公开出现，是一种丢脸的事。
一九、丈夫们不管从妻子那边接到多少作为嫁奁的钱财，计算过以后，也在自己的财产中取出相等的一份，放在一起，所有这笔款子的出入，全都记在一本公帐上，连利息也都积存在一起。两个人中谁死得迟，这笔双方共有的钱，连带一向积起来的利息，就都归他。丈夫对妻子们也象对他们的孩子一样，有生杀大权。当一位出身显贵的家长死了之后，他的亲属们都聚集拢来，如果他的死状有可疑的地方，就对妻子进行询问，象审讯奴隶一样，一旦有所发现，即用火刑和别的一切酷刑，把她们处死。他们的葬仪，按高卢的生活方式来说，可以算作铺张靡费的了。他们把他们认为死者生前喜爱的一切东西都投进火里，连活的牲畜在内。距今不久以前，甚至连奴隶和仆从，只要认为是他的主人心爱的，在正式的葬仪完毕时，也跟它们一起烧掉。
二O、 那些国家，据云为了管理公务方便起见，以法令规定：凡从邻人那里听到有关国家大事的任何消息或谣言时，必须把它报告给官吏，不得泄漏给任何其他人，因为通常性急、没经验的人，常常会受谣言惊吓，被迫犯罪，或者轻率地对重要的事情作出决定。官吏们把他们认为不应公开的事情隐瞒起来，可以告诉群众的则加以公布。至于发表有关国事的言论，则除了在会议上以外，一般都是禁止的。
二一、日耳曼人的习俗，与这有很大的差异。他们没有祭司替他们主持宗教仪式，对祭祀也不热心。他们视作神灵的，只有那些他们能直接看到的，或者能够明明自白从它们的职能取得帮助的，即：日神、火神、月神等等，至于其余的，他们全不知道，甚至连名字都没听到过。他们的全部生活只有狩猎和追逐战争。从孩子时代起，他们就习于勤劳和艰苦。保持童身最久的人，在亲友中能得到极大的赞扬，有人认为这样可以使人体格魁梧，又有人认为这样可以增强体力和筋骨。一个人二十岁以前就有关于女性的知识，被认为是极可耻的事情之一。这一类事情，在他们中间，本来没有什么秘密可言，因为男男女女同样都在河中洗澡，身上掩蔽的同样只是一片兽革或一块鹿皮遮布，身体的大部分都听其裸露在外面。
二二、他们对农耕不怎样热心，他们的食物中间，绝大部分是乳、酪和肉类，也没有一个人私人拥有数量明确、疆界分明的
