世界古代后期文化教育史-第11章
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衡量官吏政绩的一个重要依据，因此学校十分发达。如 建武六年，丹阳太
① 《汉书·枚乘传》。
② 《法言·吾子篇》。
③ 《论衡·佚文篇》。
① 《汉书·循吏传》。
② 《汉书·文翁传》。
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③
守李忠“起学校，习礼容，春秋乡饮，选用明经，郡中向慕之”。建武四
④
年，伏恭迁常山太守，“敦修学校，教授不辍，由是北州多为伏氏学”，
甚至在边远地区也兴办了学校，如建武二年，桂阳太守卫飒“修庠序之教”。
据《后汉书·任延传》记载，任延任九真（今越南中部）太守时，就建立学
校，教之礼仪；后他任甘肃武威太守，“造立校官，自椽子孙，皆令诣学受
业……悉选拔荣进之，郡遂有儒雅之士”。班固在《东都赋》中赞云：“四
海之内，学校如林，庠序盈门”，“上歌下舞，蹈德咏仁”。
东汉以“孝经”治天下，反映在学校上就是尊师重道。汉明帝在学校祭
祀周公、孔子，对后世影响极为深远。章帝元和二年 （公元85年），章帝
以一帝之尊，先向太守张酺尽弟子之仪，请他讲授《尚书》，然后再行君臣
之礼。在尊师重道的同时，地方学校的社会地位得到日益的提高。
自郡国学校建立以来，就一直没有停止，即使在东汉桓、灵二帝的社会
动荡时期，也没有销声匿迹。如桓帝时，南阳太守刘宽出巡时，常与百官祭
酒及处士、诸生，执经对讲；又如许慎弟子尹珍学成后回牂柯郡创立学校，
教授学生。
汉代地方官学的主要任务在于奖进礼乐，推广教化。它与太学相比，地
方官学没有正规的课程设置，往往是因人而异的。如文翁既重经学，又重法
令，寇恂在汝南比较重视《左氏春秋》；而卫飒则重视儒家的礼仪。学生上
学的时间也没有固定的规定，有的只是在某个时节招集一些人讲学。地方官
学的师资力量远差于太学，它与太学也没有什么从属关系。所以说，汉代的
地方官学还处于一个草创阶段，并没有形成一个真正的系统。但是，它却为
后代学校制度的发展奠定了初步的基础。
（2）汉代的私学
私学始于春秋，一直长盛不衰。秦时私学遭到禁止，到汉武帝创立博士
弟子员的官学制度后，才又给私学带来生机。由于官学招收人数毕竟有限，
时兴时废，入学条件也比较苛刻，再加上缺少启蒙之学，因此，就读私学者
人数远远超过官学人数。
汉代的私学一般可分作三个阶段。第一是蒙学阶段，目的是识字习书，
相当于现代的小学阶段；第二是读《论语》、《孝经》阶段，目的在于接受
封建道德教育；第三是读经阶段，目的在于进入仕途，治理国家，相当于现
代的大学阶段。
学童在蒙学阶段学习的学校称作“学馆”、“书馆”、“书舍”或称为
“小学”，教师称为“书师”。这一阶段主要是识字习书。小学所用的字书，
主要有《仓颉》、《凡将》、《急就》、《元尚》等篇。汉初，由闾里塾师
将秦时的 《仓颉篇》、《爰历篇》、《博学篇》三篇合而为一，断六十字为
③ 《后汉书·李忠传》。
④ 《后汉书·伏恭传》。
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一章，凡五十五篇，仍叫《仓颉篇》，共三千三百字。由于书中同一字出现
较多，西汉末年扬雄又作《训纂篇》，后由班固加以修改；但直到东汉和帝
永元时贾鲂作《滂喜篇》，复字才减。后人将汉代的《仓颉篇》、《训纂篇》
和《滂喜篇》合称为《三仓》（又叫《三苍》）。大抵四字一句，两句一韵，
便于诵读。现在全书已佚亡。
汉武帝时司马相如作《凡将篇》，以三字或七字为一句，此书到宋代已
佚。元帝时，黄门令史游作《急就篇》（又叫《急就章》），内容包括姓名、
衣服、饮食、器物、音乐、生理、兵器、飞禽、走兽、医药、人事等方面的
应用文字，全文押韵，且无复字。《急就篇》所选用的字，反映了秦代的社
会生活，有很大的史料价值。同时，它用韵语把日常生活运用的字汇编在一
起，便于记忆，且又实用。此书成后，立即风行全国，甚至边疆戍卒也用它
来学书识字。并且此书成为汉魏以后儿童的通用字书，直至唐代才衰微。《急
就篇》为我国儿童的识字教育，积累了丰富的经验。后世南朝梁人周兴作的
《千字文》，北宋时的《百家姓》，宋朝王应麟（一说为区道子）的《三字
经》等等，都是以《急就篇》作为参考的。
学童学完字书后，就可以应试作小官。汉律规定：太史试学童，能讽书
九千字以上，乃得为史，又以六体试之，课最者，以为尚书御史或史书令史。
所谓六体，指的是古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书六种字体。另外，
学童也可以继续深造，进一步学习《论语》和《孝经》，接受道德教育，如
①
范升“九岁通《论语》、《孝经》”，这类例子很多。
读完《论语》、《孝经》之后，既可以入仕为吏，也可以继续入太学深
造，或投奔私家经师，专攻一经或数经，主要是六艺。
汉代的私学，相当于官办太学的是由经师大儒自立的“精舍”或“精庐”。
这类情况因经师情况不同而各异。有的是居官讲授，如董仲舒一面作博士
官，一面收徒讲学；又如东汉的河内太守牟长，他的学生多达一千多人。有
的是从政不能而进行讲授的，如东汉程曾“受业长安，还家讲授，会稽顾奉
②
等数百人，常居门下” 。又如任安“少游太学，学终还家教授，诸生自远
而至”。有的则一面从师受学，一面授徒讲学。而更多的则是不求闻达，以
讲经为目的。如西汉申公“归鲁退居家教，终身不出门。……弟子自远方受
③
业者千余人” 。樊英“隐于湖山之间，受业者四方而至”；公沙穆“隐居
④
东莱山，学者自远而至” 。还有甄宇父子、杨震父子、桓荣父子等都是世
代以教授为业，为时人所称誉。
东汉私人讲学的一个突出表现便是妇女讲学，其最突出的代表是班昭和
① 《后汉书·范升传》。
② 《后汉书·儒林列传》。
③ 《后汉书·儒林列传》。
④ 《后汉书·方术列传》。
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蔡琰。班昭，字惠班，扶风安陵（今陕西咸阳东北）人，系史学家班彪之女、
班固之妹。班昭博学多才，与马续共同完成 《后汉书》中的《八表》和《天
文志》。在和帝时，担任皇后和妃嫔的教师，曾下诏设立宫邸学的邓太后也
出于班昭之门。班昭不仅是我国古代的女史学家，而且是中国教育史上第一
位女教育家。另一位则是汉末文学家、书法家蔡邕之女蔡琰，字文姬，陈留
圉（今河南杞县南）人。她精通音律，学富才高，记忆力超人。曾诵忆缮写
四百余篇诗书让曹操的官吏学习，文无遗误。蔡文姬虽未开门授徒，然而她
以笔传授，可以说是开后世函授之先河。
汉代私学中的学生，可分为“及门弟子”和“著录弟子”两类。“著录
弟子”只须把自己的名字录在名儒、学者名下即可，不必亲来受业。所以一
般名儒的著录弟子多达万人。这便开了后世的“拜门”之风。而“及门弟子”
才是名儒、学者亲自教授，有的也通过高业弟子转相传授。如董仲舒“使弟
①
子传以久，次相受业，或莫见其面” ；东汉马融“门徒四百人，升堂进者
五十余生，乃使高业弟子，以次相传，鲜有入其室者”。
在私学中，教学内容比官办学校中更为丰富，内容不限于今文经，也可
讲授古文经，同时还可讲授黄老、图纬、天文、星历、法律等知识。如东汉
杨厚、讲授黄老之学，门生达3千人；钟皓讲刑律，门徒达千余人。汉代的
学说十分丰富，这与私学的关系是十分密切的。
在汉代的私学中，师生关系也是十分融洽的。汉人十分注重人性和伦
理。在私学中，要求学生尊敬教师，严守师法和家法，这与太学大致一样。
当师长获罚下狱时，学生常上书诉免，甚至要求代死。如东汉司隶校尉虞诩
被宦官陷害下狱，其门生百余人举幅叩头，血流满地，为老师诉冤，虞诩即
日被释获救。师长死后，门徒常常服丧三年。私学中老师对学生也是十分关
心的。如东汉侍中赵典，每次得到奖赐时就资助那些贫穷的学生。可见在私
学中师生关系的感情是十分深厚的。这种融洽的关系对中国以后的师生关系
有着很大的影响。
（3）汉代的学风
先秦诸子经典经秦始皇的一场火劫后，项羽入关，又用一把复仇的火
焰，将秦代仅存的古典文献化为灰烬。经过两次文化浩劫，到汉初古代经典
已是残缺不全。但到汉兴时，惠帝除挟书之禁，汉武帝广开献书之路，建藏
书之策，置写书之官。成帝则遣使搜求天下之书，百年之间，书积于山。经
过一些名儒的校订、整理，不仅把古代经典整理好了，而且在校订工作中积
累了经验，使治学的方法具有一定的科学性。如刘向、刘歆父子校阅古籍，
编成一部极为珍贵的古代文化史——《七略》，开目录学、校勘学之端。通
过对先秦古籍的整理，诸子百家之说才得以传之后世。在整理过程中，对于
培养汉代人的学风，也具有积极的作用。
① 《汉书·董仲舒传》。
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汉儒优良学风的起点，顾炎武在《日知录》中说是：“疑经而不敢强通”。
由于博士讲经，必须严守师法和家法，防止混乱源与流的关系，因而就养成
了“明本源，防伪冒”的学风。另外博士教学，以说经、互相问难、讨论经
义为主要的教学形式，也就体现出互相讨论的学风。因而在学术上要明辨是
非，许多学者就本着这种精神去辩论，即使对于有权势的人也不屈服，这就
形成了一种“重是非，不畏权势”的学风。西汉末到东汉初，由于古文经没
有取得官学地位，引起今、古文之争的辩论风气，使得古文经在私学和民间
扎住脚跟，在学术上取得较大的成就。同时出现了许多突破师法、家法的学
者。他们不墨守成规，不因循守旧，而是博览群书，诸子百家之言，无所不
读，开汉代学者之新风气。如班固16岁入太学，“所学无常师，不为章句，
①
举大义而已”，使得他成为汉代的经学家、文学家和史学家。又如张衡“通
②
五经，贯六艺”，且常与同学好友崔瑗精心研究天文、历算，使得他成为
汉代最著名的科学家，发明了世界上第一架测量地震方向的仪器——候风地
动仪。这种自由研究学术的风气，使得汉代培养出了不少的大学问家和科学
家，促进了汉代文化的发展。
但是，汉代学风中也有许多不好的东西。例如过分探究章句，遵守师法
和家法，不免弄得章句繁杂，枝叶蔓衍，而形成门户之见，甚至陷入专己守
残，互相攻讦之中。又如过分讲究考据，又不免烦琐而支离破碎。
汉代的学风，由专习一经发展到研习各经，由重注释发展到重考据，利
弊各有。而其中的自由探讨，刻苦钻研，不随声附和的好学风，都是值得肯
定和发扬的。
3。汉代的教育家及其教育思想
（1）董仲舒及其教育思想
①生平和教育活动。董仲舒 （公元前179—前104年），广川 （今河北
景县）人。中国古代著名的大哲学家和大教育家。他以“三年不窥园”的精
神，攻读儒家经典，成为今文经学的著名学者，被誉为当时群儒之首，有“汉
代孔子”的美称。景帝时，由于他精通 《公羊春秋》而被立为博士。武帝时
招纳贤良，在廷试中，董仲舒才思敏捷，文思独特，上了著名的“天人三策”。
他援引“春秋大一统”之义，鼓吹儒家，主张“诸不在六艺之科，孔子之术
者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民
知所从矣”。汉武帝看后，欣然在奏牍上写了一个“可”字。《汉书·董仲
舒传》评价道：推明孔氏，抑黜百家，立学校之官，州郡举茂材孝廉，皆自
仲舒发之。可见是董仲舒奠定了汉武帝时代“独尊儒术”的教育理论基础。
① 《后汉书·班固传》。
② 《后汉书·张衡传》。
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晚年，他因与权丞公孙弘意见不合，被排挤出京任相胶西王，不久即辞官返
回故里，以授徒讲学为业。董仲舒的学生很多，他常采取“下帷讲论，弟子
传以久次相 授业”的特殊教学方法。
董仲舒的主要著作，一是《春秋繁露》，根据“公羊派”来解释《春秋》
的微言大义而把它应用于现实社会政治，又发挥了《易经》的阴阳学说，结
合金、木、水、火、土五行思想解释天与人之间的关系，创立了“天人感应”
的学说，提出了“性三品”的观点，形成了一套神学化的儒学新体系，为当
时的政治服务。他的另一本书是《董胶西集》，其中收录了著名的“三对策”，
该书提出了较为具体的政治和教育主张。
董仲舒的书后来流散不全，今存的《春秋繁露》有82篇，反映了董仲
舒的基本思想。
②董仲舒的政治观点和哲学观点。董仲舒的政治观点和哲学观点的核心
是将汉代政权神化。他宣扬《春秋》的“大一统”思想，认为这是“天地之
常经，古今之通谊”（《对策三》），提倡“君权神授”的学说：受命之君，
意之所予也。他强调“屈民而伸君，屈君而伸天”也是《春秋》的大义。这
样就为君权神授找到了合法的依据。显然，神化君权的目的，是为了统治阶
级更
