世界古代后期文化教育史-第16章
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东汉末期开始的研习老庄的风气，到魏晋便发展为清谈之风，他们肆志虚
玄，寄情山水，采取一种逃避现实的虚玄、颓废、放任的人生哲学。然而他
们又需要用儒家思想进行统治，因此形成儒道兼融的新学——玄学。这一时
期，玄、儒、佛、道都得到了发展，玄学的“清谈”助长了佛教和道教的发
展，埋下了以后“道学”（理学）的种子。西晋的佛学则利用玄学的“贵无”
思想去解释佛学的“空”，互相利用，使佛学也带上了玄学化的特点。东晋
的佛徒大多谈玄，到南朝梁武帝时，佛学发展到顶峰。由于儒、道、佛的互
相斗争，互相吸收，佛学逐渐汉化。北朝不行佛学，但禅宗得到发展。这时
期的道教吸收老庄的清静无为思想和人生哲学，又抄袭儒家的伦理纲常和佛
教的因果报应，并夹杂着阴阳五行、谶纬等内容，发展成为一个宗教流派。
在佛、道、儒、玄的互相斗争中，儒家的唯物主义思想得到了发展，无
神论在反佛斗争中发挥了重要作用。嵇康的玄学，颜之推的儒学，傅玄和范
缜的唯物主义思想，代表了这一时期的主流思想。
（1）嵇康及其教育思想
嵇康 （公元223—262年），字叔夜，铚县 （今亳州）人，玄学思想的
著名代表。他与阮籍、阮咸、山涛、向秀、王戎、刘伶合称为“竹林七贤”，
极力倡导老庄的虚无之学。嵇康年轻时，博览群书，尤其喜欢老庄之学。他
读书不从师受，说“老子、庄周吾之师也”。平时，他放浪形骸，不堪拘束，
“不涉经学，性复疏懒，……头面常一月十五日不洗”。为表明他自己好老
庄之学，他说：“託好老庄，贱物贵身，志在守朴，养素全真”，而拒绝山
涛对他的引荐。
嵇康在政治上反对司马氏用礼教作为统治工具。在曹爽与司马氏的争权
斗争中，他党附曹氏。曹氏失败后，嵇康对司马氏诛除异己，杀害“名士”，
弑君篡权，标榜名教，非常蔑视。他联络一批清谈家，不去为司马政权服务。
当司马昭派钟会去寻找嵇康时，嵇康正在大树下锻铁，不理钟会。钟会嫉恨
在心，便诋毁嵇康，说他言论放荡，害时乱教，应加诛戮。嵇康因此而下狱。
当他受刑时，有三千太学生“请以为师”，可见他的威望很高。嵇康的主要
著作有《难自然好学论》、《养生论》、《家诫》等篇，记载了他的教育思
想和学术思想。
嵇康的世界观是形神并存的二元论。他说：“精神之于形体，犹国之有
君”，这是承认精神是支配的力量，但“形恃神以立，神须形以存”，说明
神不能脱离形而独立存在。对于心声关系问题，也表现出“心声二物”的二
元论思想。他认为声心二物“殊途异轨，不相经纬”，声音是自然的，不能
“因声以知心”，这反映出玄学家们徘徊于超时空的观念世界与现实世界之
间的矛盾心情。他们面对现实世界，恐惧失望，就不能不在精神领域中寻找
寄托，这样，就不可避免的陷入唯心主义的泥坑。
嵇康接受了道家关于自然的观点，注重自然任性，反对儒家的礼乐名
教。他公开宣布“越名教而任自然”的观点，主张“崇简易之教，御无为而
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治”。在《难自然好学论》中又指出：“昔洪荒之世，大朴未亏，君无文于
上，民无竟于下，物全理顺，莫不自得。饱则安寝，饥则求食，怡然鼓腹，
不知为至德之世也。若此，则安知仁义之端，礼律之文？”他认为洪荒社会
没有什么名教礼律，人们照样“怡然鼓腹”，而后世造出的名教都是用来束
缚人的，“造立仁义，以婴其心；制其名分，以检其外；劝学讲文，以神其
教”。因此，他极力否定六经。他说：“六经纷错，百家繁炽，开荣利之涂，
故奔骛而不觉，是以贪生之禽，食园池之粱菽；求安之士，乃诡志以从俗；
操笔执觚，足容苏息；积学明经，以代稼穑。”他又把六经中的仁义当作腐
臭污秽之物，要全部抛弃。他说：“今若以讲堂为丙舍，以讽诵为鬼语，以
六经为芜秽，以仁义为臭腐，睹文籍则目瞧，修揖让则变伛，袭章服则转筋，
谭礼典则齿龋。”因此必须“兼而弃之”。嵇康反对儒家的礼教束缚，虽说
有一定的进步意义，但其目的则是为了便于纵欲。他说：“六经以抑引为主，
人性以纵欲为欢。抑引则违其愿，纵欲则得自然。然则自然之得，不由抑引
之六经；全性之本，不须犯惰之礼律。”这种“人性以纵欲为欢”的论调使
得当时的清谈之士更加肆情放纵，过着醉生梦死的生活。
嵇康对于音乐教育也提出了一些见解。他著有《声无哀乐论》，认为声
音本于自然，而哀乐则本于感情，二者并没有什么关系。他驳斥了儒家“移
风易俗，莫养于乐”的思想，认为“乐之为伴，以心为主，故无声之乐，民
之父母也，至八音会谐，人之所悦，亦总谓之乐。然风俗移易，不在此也”，
风俗的好坏，决定于政治，而非礼乐所决定的。
尽管嵇康以他自己的行动和言论反对儒学，但他仍无法摆脱儒学对他的
影响。他在《家诫》篇中，告诫儿子的言论仍含有儒学思想。他告诫其子首
先要立志，并且要“守之无贰”；要慎言语，讲忠心；不要打听别人的私事，
①
多接济别人等。这些实质上仍是儒学思想的东西 。
嵇康对文化和教育采取消极态度，但反对儒家的六经名教，清谈放任，
不拘礼法，则具有一定的反抗现实的精神。体现了那个时代的玄学的特点，
即既厌弃礼法，但事实上又不能完全抛弃；既要求自然，但事实上又不能抛
弃教育，同时也体现出士族阶层的矛盾心理。
（2）傅玄及其教育思想
傅玄 （公元217—273年），魏晋间人，字休奕，北地泥阳 （今陕西西
耀县泥阳）人。他“少孤贫，博学善属文”，曾于晋武帝时任散骑常侍、附
马都尉、御史中丞、太仆等官职。著有《傅子》120篇，今存42篇。其书“言
富理济，经纶政体，存重儒教，足以塞杨墨之流遁，齐孙孟于往代”。可见
他在当时儒学界的地位是很高的。傅玄从儒学唯物主义观点出发，对佛学玄
学都进行了批判，体现其唯物主义的教育思想。
①教育主张。魏国末期，时局动荡，战争频繁，经济凋敝，佛玄盛行，
① 以上引文均见嵇康《嵇中散集》。
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及至晋初，傅玄趁经济复苏的时机，认为复兴儒家政治的机会到来，提出了
“尊儒贵学”的口号，以图国家的振兴。他认为秦朝二世而亡，汉则二十余
世而后亡，其原因在于是否能“通天下之志”，“尊儒贵学”。他把教育同
国家的兴衰联系在一起，说：“世尚宽简，尊儒贵学，政虽有失，能容直臣。
简则不苟，宽则众归之，尊儒贵学则笃于义，能容直臣则上之失不害于下，
而民之所患上闻矣。”不但如此，他还把“尊儒贵学”放在国家大政的首位，
“夫儒学者，王教之首也”，因为“贵教之道行，士有仗节成义，死而不顾
者矣。……因善教义，故义成而教行；因义成礼，故礼设而义通”。这就是
说，儒家教育能培养出立场坚定、观点鲜明、有节操、敢于负责的人才，这
有利于社会秩序的稳定和统治政权的稳固。他进一步指出，“中国所以常制
四夷者，礼义之教行也。失其所以教，则乎夷狄矣；失其所以教，则同乎禽
兽，乱将甚焉”。这里说的是中国常被外族侵略，但不被外族所制，反而同
化外族，这主要由于儒学教育的作用。所以，傅玄把“尊儒贵学”作为国家
的根本教育政策。可见傅玄的“尊儒贵学”是对董仲舒“罢黜百家，独尊儒
术”思想的继承和发展。
②论教育的作用和教育内容。傅玄认为世界是由“气”（物质）构成的，
自然界遵循“气”的“自然之理”而运行着。这体现了他承认自然的规律，
排斥神意或宿命论的世界观。在这种世界观下，他认为“人之性如水”，不
是固定不变的。他说：“人之性如水焉，置之圆则圆，置之方则方。澄之则
淳而清，动之则流而浊”，因此，教育完全可能而且有必要按照儒家思想去
改造和培养人性。这给当时佛教宣扬的善恶报应说以沉重打击。
傅玄主张“尊儒”以培养人才，坚持以儒家有仁、义、信、公道等作为
教育内容。他在《傅子·仁论》中说：“昔者圣人之崇仁也，将以兴天下之
利也。利或不兴，须仁以济天下，……夫仁者，盖推己以及人也，故己所不
欲，无施于人，推知所欲，以及天下”。又说：“古之仁人，推己好以训天
下，而民莫不尚德；推所恶以诫天下，而民莫不知耻。”通过仁的教育，可
以使人们推己及人，有利于搞好人际关系，使邻里和睦，天下太平。对于“信”
与“义”，他说：“先王欲下之信也，故示之以款诚，而民莫欺其上；申之
以礼教，而民笃于义矣。”这就是说，居官为上的，能做到款诚待人，对民
起表率作用，然后再对人民进行礼教教育，那样人们就不会欺上。如此则“讲
信修义，而人道定矣”。谈到“公道”，他认为“公道”与“私道”是对立
的，“公道行则天下之志通，公制立而私曲之情塞矣”，如果社会都讲公道，
则可以使天下之志通，则可以达到天下大治。因此，傅玄主张以儒家的仁、
义、信、公道等内容教育学生，培养人才。
③论教育原则和方法。傅玄认为教育要以“知人”为前提。“知人”就
是要了解教育对象；只有了解了教育对象，针对不同的人采取不同的教育方
法，才能收到良好的效果。他认为，做到“知人”不是一件容易的事，“知
人之难，莫难于辨真伪”，因为有的学生表里不一，“辱而言高；贪而言廉；
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贼而言仁；诈而言信；淫而言贞”。由于“知人”很难，傅玄提出“参三法”，
用以“知人”。首先“听言必审其本，观事必校其实，观行必考其迹”，即
对人的言、行，不要轻信，要认真思考，察其根由；其次是观察人做事，要
讲究实际效益；第三是观察人的行动，要看他的一贯表现。傅玄认为：“参
三者而详之，近少失矣”。傅玄目睹了统治阶级内部“纵欲”、“不知足”
的现象，以及所造成的严重成果，小者使个人身败名裂，大者使社会动乱不
堪。所以他主张对青年子弟进行“无欲”、“知足”的教育。他认为一个人
如果能做到“无欲”和“知足”，那么一方面可以完善他自己的道德修养，
趋福避祸；另一方面又能搞好人际关系，有利于社会的安定。他说：“无欲
则无求，无求者所以成其俭也。不知足则物莫能盈其欲矣。莫能盈其欲，则
虽有天下，所求无己，听欲无极矣，海内之物不益，万民之力有尽，纵无己
之求，以灭不益之物；逞无极之欲，而役有尽之力，此殷士之所以倒戈于牧
野，秦民之所以不期而周叛”，因此，“天下之福，莫大于无欲；天下之祸，
莫大于不知足”。
傅玄重视教育和经济的关系，他认为经济是教育的基础，民富才能“从
教”，民贫“而不行非者寡矣”，就会“相聚而犯上”。因此，必须注意发
展经济。另外他又提出，发展教育要精选学生，数量上也要限制，不能影响
农业生产。具体的办法是“计天下文武之官足以副贰者使学，其余皆归之于
农”。傅玄这种有计划的实施教学的思想，在一千七百年前就能提出，是很
可贵的。
傅玄说“五经则四海”，认为儒学经典是放之四海而皆准的真理。可见
他的教育主张仍是“儒学”教育。在当时玄学之风盛行的情况下，其思想并
没有得到统治阶级的全部采纳。随着晋初短暂的繁荣消逝后，他的主张也随
①
之消逝 。
（3）范缜及其教育思想
范缜（约公元450—515年），字子真，南朝齐梁间南乡舞阴 （今河南
省浙川县）人。他家境贫困，生活朴素，十八岁到沛国（今安徽省宿迁县境
内）名儒刘瓛处求学。他勤奋学习，博通古书，尤精三礼。“性直质，好危
言高论”，卓尔不群，为师所倚重。范缜曾做过几任地方官，都很清约。梁
武帝时，官至中书郎，天监七年（公元508年）又任国子博士。范缜著有文
集十卷，现多已失传，留存的只有《神灭论》和《答曹思文难神灭论》。
当时佛教盛行，给社会带来了严重危害，范缜目睹“浮屠害政，桑门蠹
俗，风惊雾起，驰荡不休……夫竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不
怜穷匿者何？良由厚我之情深，济物之意浅。……家家弃其亲爱，人人绝其
嗣续。……至使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于土木，所以
奸宄弗胜，颂声尚拥”，他感叹“其流莫己，其病无垠”，于是展开坚决的
① 以上引文均见《晋书·傅玄传》、《傅子》。
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反佛斗争。38岁时，范缜投奔到竟陵王萧子良门下做门客。范缜“盛称无佛”，
多次和笃信佛教的萧子良作辩论。萧子良问他，如果他不信因果，为什么会
有富贵贫贱？范缜说这就像树开花一样，随风飘落，有的落在茵席之上，有
的落在溷厕之中，落的地方好坏虽不一样，但因果究竟又在哪里呢？萧子良
辩不过他，就召集僧人、学士来和他辩，但谁都驳不倒他。萧子良见驳不倒
范缜，就派王融对他威逼利诱，范缜对此嗤之以鼻，表现出他坚持真理的精
神。
梁武帝天监三年（公元504年），定佛教为国教。不久武帝萧衍对范缜
①
发起一场大规模的围攻，说神灭论是“违经、背亲、言语可息”，企图迫
使范缜放弃真理。然而范缜坚持真理，用自问自答的形式，于公元507年发
表了著名的《神灭论》，全文共30余条，系统地阐述了他的无神论思想。
在《神灭论》中，范缜将佛教“生死轮回”和“因果报应”的基础“灵
魂不灭”论彻底驳倒。范缜认为宇宙万物都是“质”与“用”的统一体；“用”
由“质”而生，离开“质”，就无所谓“用”。他提出“形神
