世界古代后期文化教育史-第20章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
曹魏时期，在魏文帝曹丕（公元220—227年在位）的倡导下，弹棋在
上流社会十分普遍。曹丕在《典论》中说：“予于他戏弄之事少，所喜惟弹
棋，略尽其巧。京师有乌乡侯，东方世安张公子，恨不与数子对”。由于弹
棋的流行，描写弹棋的文学作品也很多，如蔡邕、曹丕、丁■、夏侯惇等，
都撰有 《弹棋赋》，留下了一些脍炙人口的作品。
8。投壶
投壶，是源于古代贵族阶层宴饮中进行的一种游戏活动，“投壶者，主
③
人与客燕饮讲论才艺之礼也” 。这种游戏是用壶象征箭靶，用短箭投，中
者（投入壶口或穿入壶耳）为胜。投壶源于古代宴会中的“射礼”，《礼记·投
壶》中蓝田吕氏注释说：“投壶，射礼之戏也。……且以乐宾，且以习容，
且以讲艺也。投壶者，不能尽于射礼，而行其节也。”这说明投壶是由射礼
演变而来的。这种游戏，其作用在于“养志游神”，解除疲劳，还可以“合
朋友之和，饰宾主之欢”。
春秋时期，投壶已经比较流行。据《左传》昭公十二年（公元前530年）
载，晋昭公即位，齐、卫、郑等国君入晋祝贺，晋昭公设宴招待诸国君主。
在宴会中昭公与齐景公一起投壶，他们每投必中，显然是投壶老手了。又如
《左传》昭公二十五年（公元前517年）记载：“晋侯以齐侯宴，中行穆子
相，投壶，晋侯先”。及至战国，投壶游戏日益娱乐化，行礼的方式逐渐被
人们忽视了，成为社会上非常流行的游戏之一。甚至在游戏时，“男女杂坐，
③ 同上书。
④ 《后汉书·梁冀列传》。
① 蔡邕：《弹棋赋》。
② 《艺经》。
③ 《礼记·投壶》。
… Page 91…
①
行酒稽留，六博投壶，相引为曹”，即边饮酒边玩六博或投壶，以此为乐。
汉代的投壶活动，有一个很大的发展，创造出了一种不同于古代的投壶
新方法。旧式投壶，广口大腹，颈部细长，“取中而不求还，故实小豆，恶
②
其矢之跃而出也” 。所用之矢，一头齐，一头尖如刺，称作“棘”。“棘”
有三种长度，在室内投壶用二尺，堂上用二尺八寸，庭院中用三尺六寸。投
壶之前，先指定一人为司射，其职责是裁决胜负。然后由主人拿矢，邀请客
人投壶。客人经过几番谦让，方从主人手中接过矢，每人四支。位尊者，可
将矢放在地上，而位卑者则须将矢抱在怀中。之后，司射宣布开始投壶，乐
队奏乐。每投中一矢，司射放下一“算”，以作记录。“算”又称为“释算”，
长约一尺二寸，是计算投中数目的。将全部四矢投完结束第一局。三局之后
以“算”的多少决定胜负。这种旧式投壶比较繁杂。西汉中叶出现一种新的
投壶方法，“以竹为矢，不用棘也”，并且将豆去掉，每投一矢，“则激令
③
还，一矢百余反，谓之为骁” 。这种“骁”法省去了许多繁琐的传统礼节，
改变了木制器具的“棘”，而采用弹性较好的竹箭。并且“骁”法去掉壶中
小豆，使箭投入壶中立即反弹出来，游戏者按箭在手，继续投入壶中。如此
一投一反，连续不断，既提高了投壶的技巧，又增加了投壶的娱乐性。由于
这种投法难度较高，一般显贵学士文人多乐于观看。汉武帝时，郭舍人擅长
于投壶，一支箭可来回投一百多次，汉武帝把他当作珍宝，常去观看他的投
壶。武帝之后，新旧两种投壶方法都流行于世。
东汉时，投壶游戏更是流行，达官显贵家有宾客，设宴款待，“对酒设
乐，必雅歌投壶”（《后汉书·铫期王霸祭遵列传》），以增添宴会的欢乐
气氛。三国时期，投壶仍为贵族、士大夫们所崇尚。《献帝春秋》中说袁绍
喜欢投壶，《魏略》中也记载了北地太守游楚时和台郎王弼的投壶事迹。一
些文人学士也喜欢投壶，如魏人邯郸淳曾著有《投壶赋》。
两晋南北朝时期，投壶活动开展的范围日益广泛。由于当时统治阶级乐
游宴、好饮酒，因而投壶这一游戏也愈见精巧。
魏晋之际，壶具开始有耳，“耳小于口，而赏其用心愈精，遂使耳算倍
①
多” 。这就是说，如果投矢穿入壶耳的话，那么计算“算”时要比投入壶
口的多一倍。器具的改变，投壶花样的增多，难度、技巧也就随之加大，但
身怀绝技者仍不乏其人。如晋朝大富豪石崇家中有一个婢女，能够隔一个屏
风而投中。另外据 《晋阳秋》记载，丹阳县尹王胡之“善于投壶”，竟然能
够闭上眼睛而投矢入壶，可见其技艺之高。晋光禄大夫虞潭曾撰《投壶变》，
对此游戏大加赞赏。
① 《史记·滑稽列传》。
② 《西京杂记》。
③ 同上书。
① 《经说·投壶》。
… Page 92…
南北朝时期，“骁”投十分盛行，并且出现一些新奇的名目。《颜氏家
训》中说：“今则唯欲其骁，益多益喜”，有“倚竿”、“带剑”、“狼壶”、
“豹尾”、“龙骨”等新的花样。这一时期，也有一些投壶高手，如齐梁期
间，汝南周璝、会稽贺徽能够“一箭四十余骁。贺又尝为小障，置壶其外，
①
隔障投之，无所失也” 。由于统治阶级爱好投壶，一些文人学士甚至因长
于投壶而受到嘉奖。
9。导引
导引，又称作“道引”，即今天的气功。它是我国先祖在生活、劳动及
与疾病、衰老作斗争中积累、创造的一种自身锻炼方法，是我国一种传统性
的医疗体育。导引在我国很早就有，《吕氏春秋·古乐篇》中记载，唐尧时
代，即有宣导法。这种宣导法也就是后来的导引法，即疏血导气，引伸肢体，
以达到健体强身的目的。随着时代的发展，导引由单一的养形变为养气与养
形相结合，不仅仅用于治病，而且逐渐用于健身长寿。
秦汉三国时期，导引在原有基础上得到较大发展，由于许多贵族重视养
生之道，使导引之木，更为流行。在医疗方面，由于医学的进步，使得导引
得到广泛的重视。 《内经》中记载，如果患有“痿、厥、寒、热”和“息、
积”等病，须用导引配合按摩来治疗。此外，还提到“形志苦乐，病生于筋，
②
治之以熨、引” ，即用熨药和导引相配合来治疗筋病。如果患有四肢“重
③
滞”症，则要用“导引吐纳、针灸、膏摩”一起来治疗。东汉末年，华佗
指出“导引可逐客邪于关节”，如果“宜导引而不导引，则使人邪侵关节，
①
固结难通” 。由此可见，汉人对导引在医疗上的应用有了较深的认识，导
引已与按摩、针灸一样，形成为医学的一个专科。用导引治病时，大体是以
肢体摆动、屈伸为主，并且往往和按摩、针灸一起配合使用。
这一时期，导引在养生方面也有了新的发展。一些养生家主要依靠行
气，进行导引，其目的是为了防衰老、延年益寿。关于行气，汉代养生家就
采用好几种方法，比如“吹”法，指吹出凉气；“呵”法指呵出热气；“吸”
法指匀而长的深吸气。另外，还讲究“胎息”和“龟咽”等方法。“胎息”
指的是“息闭气而吞之”的呼吸方法；“龟咽”指的是仿效乌龟的吸气之法。
行气时，要注意季节，“春食一去浊阳”，“夏食一去阳风，和以朝霞，行
暨”，“秋食一去凌阴，和以沆瀣”。另外，不同年龄的人在早晚行气的次
数是不相同的，“年廿者朝廿暮廿，二日之暮二百；年卅者朝卅暮卅，三日
① 《颜氏家训·杂艺》。
② 《素问·奇病论》。
③ 张仲景：《金匮要略》。
① 《中藏经》。
… Page 93…
②
之暮三百，以此数准之” 。这反映出这一时期的导引比前代有了较大的发
展。一些人为了长寿也积极利用导引作为养生的手段。汉初群臣饮宴之时，
张良却消然隐退，“愿弃人间事，欲从赤松子游，乃学辟谷道引轻身”，他
“不食谷，闭门不出岁余”而沉迷于导引之中。另外李少君、东方朔等也“导
③
气养性” 。据《后汉书·方士列传》载，东汉时期许多方士都是精通导引
的养生家。曹操很重视导引，他曾同养生家皇甫隆对导引进行过专门的探
讨。魏文帝曹丕也说：“甘陵、甘始各善行气”，“庐江左慈知补导之术”
④。由此可见，行导引在当时是十分普遍的。但是一些方士们常通过导引来
追求“长生不老”，依靠“辟谷”来行导引。“辟谷”就是不吃粮食，依靠
“食气”来代替吃粮食，乞求白日升天，长生不死。这使得当时流行的导引
无论在理论上还是在实践上都不可避免地掺入了一些唯心主义色彩。
但是，从总体上看来，导引仍是一种健体养身的运动。在马王堆三号墓
出土的《导引图》，是我国迄今所发现的最早最完全的健身图谱。全图长约
一米，宽约0。5米，用红、蓝、棕、黑各色，描绘了不同年龄的男女作导引
的44个姿态，每个姿态都是一个独立的导引术式。有立式导引，又有步式
导引（即步引）和坐式导引（即坐引）。既有徒手的导引，又有使用器物（如
杖、鞠等）的导引，还有配合呼吸运动的导引，如仰呼、猿呼。这种呼吸法
既不同于常见的“胎息法”，即丹田呼吸法和脐呼吸法，又不同于“踵息法”，
即引气至脚心涌泉穴处的呼吸法，而是一种“开声吐气法”，其特点是一边
运动，一边摹仿动物的叫声，形声俱备。此外，图中还有大量摹仿动物形态
动作的导引，如“熊经”、“信”、“鹯”、“鹞北（背）”、“螳螂”、
“龙登”、“沐■灌”等等。《导引图》还指出了通过导引可以治愈不同类
型的疾病，如“烦”（心中急躁）、“痛明”（眼珠痛疼）、“覆（腹）中”
（腹中胀）、“聋”（耳不聪）、“■（膝）痛”、“胠（脚）责（积）”、
“灵中”（发热）以及“脾痛”等等。从这里可以看出，西汉时期导引辽法
有了很大发展，大大超过了前代。
在汉代导引发展史上，东汉末期名医华佗的业绩占有重要的一页。华佗
（？—公元208年前），字元化，沛国谯郡（今安徽亳县）人。他擅长医术、
方药，尤其精于外科手术，又“晓养性之术”，一直活了100多岁。
华佗在继承前人的导引理论和实践的基础上，根据人体的生理结构和某
些医学原理，阐明了“劳动”（即运动）对于人体健康的重要性和导引养生
的作用，创造了明确的、符合科学原理的导引养生理论。他说：“人体欲得
劳动，但不当使极耳。动摇则谷气得销，血脉流通，病不得生，譬犹户枢，
终不朽也。是以古之仙者为导引之事，熊经鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以
② 《却谷食气》。
③ 《论衡·道虚》。
④ 《典论》。
… Page 94…
求难老。”这种理论，在中国古代医学史上和体育史上是极为难得的。
华佗的养生实践主要是创编五禽戏。战国时期，《庄子》中提到“熊经”、
“鸟伸”等以动物形态命名的导引术式。《淮南子·精神训》中也有“熊经
鸟伸、凫浴蝯蠼、鸱视虎顾”等名目。华佗的五禽戏是在继承发展前人理论
的基础上创编出来的。他说：“吾有一术，名五禽之戏：一曰虎，二曰鹿，
①
三曰熊，四曰猿，五曰鸟。亦以除疾，兼利蹏 （蹄）足，以当导引”。具
体的意思就是，模仿虎的动作，可以四肢精壮，增长全身力气；模仿鹿的动
作，可以引伸筋脉，腰腿灵活；模仿熊的动作可以长力气，促进血脉流通；
要手脚灵活，容颜不衰则要模仿猿的动作；而要动作轻快，心情舒畅则要学
习鸟的动作。据《三国志·魏志·华佗传》记载，华佗将五禽戏传给他弟子
吴普，吴普长期行“五禽之戏”，九十多岁仍然“耳目聪明，齿牙完坚”。
②
同时期的皇甫隆，行导引，“年出百岁，而体力不衰，颜色和悦”。可见，
五禽戏对于健身防病，延年益寿是大有好处的。所以汉人荀悦说：“若夫导
行蓄气，功藏内视，可以治疾。”
五禽戏中的大部分动作，是模仿动物动作俯伏在地上进行的，运动量比
较大。华佗并不要求做全套动作，可以“起作一禽之戏”，这要根据自己的
身体状况有选择地做。五禽戏的出现，推动了导引的发展，流传后世，长盛
不衰。对日本、东南亚及欧美各国的武术、养生产生了重大的影响，特别是
对以后武术中的象形拳的创编，提供了某些启示。
两晋南北朝时期，由于社会动荡不安，玄学、佛学、道学的兴盛，都不
同程度地对导引养生产生了重大影响。导引在这一时期也得到很大发展，出
现了一批养生家，主要的代表人物是葛洪和陶弘景。
葛洪 （公元284—363年），字稚川，自号抱朴子，是东晋道教理论家、
医学家。他在养生理论上作出了重大的贡献，著有《抱朴子》一书，全书分
内外两篇，内篇二十篇，是道家养生之说。葛洪提出了许多符合医学原理的
养生观点。他在《微旨》中批评了“唯行气可以延生”、“唯导引可以难老”、
“唯药饵可以无穷”等片面说法，认为这是“偶知一事，便言已尽”的“浅
见之家”的观点。他主张应配合使用导引、行气、草药等方法，以“内修形
神，使延年愈疾；外攘邪恶，使祸害不干”，这就是他认为的“借众术之共
长成生也”的观点。在《极言》中，
