世界古代后期文化教育史-第7章
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人的心灵中的。它是人心中所本有的，是上帝所赐予的。人要认识他们，也
只有凭上帝给予人的“灵魂的眼睛”、“超自然之光”、“智慧之光”，才
能做到。基于这种认识论，他认为教学的目的，在于使学生发现心中已有的
真理，而不是去认识客观物质世界。教学活动，就是通过符号、言语、数学
等，引起学生对其心中已有概念的重新认识。
人的灵魂，除有认知能力外，尚有情感的成分。人的情感与感觉无关，
它是由心灵体验而来。
灵魂的第三种功能是意志。人的行为完全应由他自己的意志负责。他可
以为善，也可以为恶，关键在于人的自由意志。
奥古斯丁的知识论，也同样充满着浓厚的宗教色彩。他强调信仰高于理
性，宗教虔诚高于知识。他认为，如果知识不能为宗教服务，则不仅无用，
而且有害。他把追求学问、真理看作是一种危险的好奇欲。人的灵魂有各种
欲望。肉体之欲在于贪恋一切感官的享受，这是人远离上帝走向死亡的重要
原因。此外，人还有可能被一种更为复杂危险的形式所诱惑，它就是“挂着
知识学问的美名而实为玄虚的好奇欲”。人们有了这种欲望，便要去探究外
界的秘密。但这些秘密，知道了毫无用处。他把一切有关客观事物的知识，
都诬为“虚妄的知识”。因此，他轻视自然科学，认为自然科学家心中没有
上帝。他认为如果一个人面向大自然，就是背叛上帝。而一个不能面向上帝
的人，学问对他是无用的。
在文学诗歌方面，他完全接受了柏拉图对史诗、悲剧、喜剧的偏颇观点。
他把这些文学作品看作是荒诞不经的东西。他说，读这些东西理应受到惩
罚。
奥古斯丁并没有达到完全弃绝知识的地步。他认为文法、修辞、辩证法、
几何、音乐、数学、天文等学科仍应学习。学习它们的目的，是为了认识永
恒的存在，认识上帝。最重要的书是《圣经》，它是上帝的语言，是一切知
识的源泉。
在语言的学习方面，他主张，教学应能引起学生的兴趣，教学应是愉快
的，自由的。
当时，罗马的学校盛行体罚。奥古斯丁厌恶体罚，认为体罚是为儿童准
备“艰难的道路”，“增加了亚当子孙的辛劳与痛苦”。
奥古斯丁的原罪论和禁欲主义是他的宗教哲学和教育思想中两个极重
要的理论。这种理论对后世影响极坏，它极大地损伤了人的心灵，成为基督
教会和封建主统治人民的工具。它对教育也带来了极坏的影响，成为中世纪
学校恐吓和鞭打儿童的理论根据。
同时必须指出，帝国末期，针对着剥削者的斗争和反征服者的奴隶起
义，一方面，基督教在其道德教义中宣扬妥协、温驯、顺从、吃苦和禁欲主
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义，对遭遇不幸的人许诺以“来世”的永久幸福，来为他们所受的苦难作自
宽自解，从而诱使他们脱离斗争。另一方面，当时统治者的贪欲、奢侈、怠
惰、堕落、暴乱和残忍已达极点，基督教曾以教义使这种风气有某种程度的
减轻，它主张反对堕落和放肆。因此，奥古斯丁虽然在教育问题上，与早期
的基督教教父之间，存在着一些意见分歧，但在根本方向上，他们是一致的：
教育目的在于准备来生而不是为了现世；教育的内容主要是宗教信仰道德，
而不是智育，更不是体育与美育；人性本恶，人的理智是不可靠的，在教育
过程中，信仰应该统治理智。
在对待异教文化的态度上，东方教会（东罗马帝国地区）与西方教会（西
罗马帝国地区）的教义是不同的。前者一般倾向于有条件地吸收，后者一般
坚决排斥。在西方教父之中，奥古斯丁的态度比较温和。在其早期作品中，
他曾企图调和信仰 （基督教）与理智（希腊——罗马文化）。他举出了《圣
经》记载中的以色列民族从奴役中逃出埃及时掠夺了大量的埃及金银财宝为
例，主张教会对异教文化，采取“掠夺埃及人”的办法。当然，文化与知识
必须服从并服务于宗教信仰：“让每个良好而真实的基督徒明白，凡是可以
找到真理的地方，那一定是属于主 （耶稣）的。”
教会在建立了自己的学校后，摆在他们面前的一个迫切问题是：要不
要、能不能吸收希腊罗马文化、知识作为教材的一部分？奥古斯丁对这个问
题的解答为当时以至后代的西方教会提供了唯一可行的教育方案。
根据“掠夺埃及人”的理论，奥古斯丁认为可以从异教文化的资料中吸
取教材，但这吸取必须是有选择的；而为了吸取，还必须做两方面的工作。
第一，他认为文法、修辞、逻辑这类学问，作为工具，可为异教目的服务，
也可为基督教目的服务。应该把这些学问作为形式保留下来，但要改编教
材，以《圣经》及其他宗教著作中的材料去补充与替代原有的异教文化材料。
算术、几何、天文、音乐等学科，也同样可以加以改编，使之服务于基督教
的目的。第二，他主张从异教学问中，选择对基督教有用的部分，编纂成小
型的百科全书，供教学之用。这第二项工作，奥古斯丁只是开了个头。到了
5世纪初，另一位非洲学者凯伯拉完成了这样的一本百科全书式的教科书，
其内容包括文法、修辞、逻辑、算术、几何、音乐、天文，这就是所谓的“自
由七艺”。在后世的漫长的中世纪年代里，这类教科书曾经是欧洲青年学生
的主要文化读本。而希腊——罗马文化，就以这类教科书的形式，在中世纪
被保存了下来。
奥古斯丁的政治理论思想中，还保留了基督教初期的平等思想，认为天
国“绝对没有贫富贵贱的畛域”。主张富人要变卖财产分给穷人，主张在物
质上帮助别人，解放受蹂躏的人等等。
奥古斯丁的教育思想和宗教哲学对中世纪教育的影响极为深刻。西欧中
世纪的修道院学校、大教堂学校以及某些大学，无不从他的教育思想和宗教
哲学中寻找理论根据。
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三、罗马体育
1。军事体育
罗马帝国在形成过程中，军事体育便适应统治者的连年征伐的需要而发
展起来。
罗马人重视军事体育和斯巴达人有些相似。他们早在从原始社会向阶级
社会过渡时期，就养成了强族重武的习俗。罗马人的婴儿刚刚出生，就会把
他放在父亲的脚边，去裁决其生死，孩子如果被父亲慈祥地抱起，就表明他
有生的权利。但是，还需要把他放到河流里去经受冷水冲刷的考验，体质强
壮，经得起考验的婴儿才能生存；父亲如果看到婴儿虚弱、畸形，或感到家
贫难养，则冷酷地置之不理，这就注定了孩子的死亡。孩子们从小受家庭教
育时，就学习使用各种武器，并练习骑马、游泳和角力等项军事技能。
罗马共和时期，规定16至17岁的男青年必须接受军事训练，操练兵器、
演习战术，锻炼技能。
罗马军队的训练，有许多体育手段。它注重体育的军事价值，强调通过
体育培养实战需要的素质和技能，而不像雅典人那样通过体育去追求动作的
协调和身体的健美。恩格斯认为：“在 罗马，……对兵士的训练是非常
严格的，目的在于运用一切可能的方法增强士兵的体力。除了使用武器和作
各种运动的正规训练以外，还广泛地练习跑步、跳跃、撑竿跳高、攀登、格
斗、游泳——先脱去衣服游泳，然后携带全副装备游泳。”①
这样训练出来的军队，在战争中，常常处于以强凌弱的势态。如后来被
征服的高卢人，由于沉湎酒食，放纵无度，身体变得笨重而肥胖，不能奔跑
而又怕艰苦，一接触到强悍的罗马人，就流汗、气促，很快变得精疲力竭，
而成了强敌手下的败兵。
在节日庆典上，罗马人时常举行军事竞技和军事演习。那时，贵族青年
的战车竞赛非常盛行。这种竞赛多在竞技场举行，不论竞技场大小，一般都
赛七圈。参加的车数可多达十二辆，拥挤不堪；赛车场为细沙铺地，松软难
行；而且转弯急剧，容易翻车。这些困难条件都增加了战车赛的难度，使比
赛变得更加惊险。战车赛的优胜者能获得很大荣誉和巨额奖金。有些驾驶战
车的能手；曾在奥林匹克运动会上取得了优胜。
罗马帝国建立后，皇帝奥古斯都执政时期，为了训练贵族子弟，建立了
一些类似青少年俱乐部的组织，每个俱乐部都有一所体育馆，在那里，由退
休的角斗士教青少年使用各种武器。俱乐部特别注重练习骑术。青少年非常
喜欢“特洛伊运动”，这种按偶数编队的骑兵训练，动作多而巧，难度又很
大，时常有表演者堕马。一次，一个大政客的儿子从马上掉下来，跌伤了腿，
① 《马克思恩格斯全集》第14 卷，第18 页。
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皇帝奥古斯都遂下令停止了这项运动。
罗马的军事体育起到了振奋威风，强兵兴国，维护统治的作用。在帝国
后期，随着政治经济日益衰败没落，军队也逐渐腐败起来。他们不再进行系
统而严格的军事训练。一般不当职业兵的公民，更不需要军事训练。于是罗
马的军事体育便衰退了。
2。角斗
古罗马时期，还有一项体育活动。每逢国家庆典，或者豪门家宴，贵族
除了观赏赛车、赛马，还要安排斗兽和角斗，以尽情纵欲。所谓角斗，就是
由受过专门搏击训练的奴隶，即角斗士，手持锋利的武器，身穿假饰的戎装，
表演拚杀，进行决斗。最初的角斗，是人和人的角力和拳击，继之发展为人
与猛兽的格斗，最后变成了人与人的厮杀。这是一种极其野蛮、残忍和恐怖
的活动。
一些豪门贵族为了纵情狂欢，显示富贵，特意收养一批角斗奴隶。在罗
马的许多城市里，还设有角斗训练所或角斗学校。在贵族的鞭笞下，成千上
万的奴隶在那些地方进行角斗训练。国家还建筑了许多竞技场，以备角斗，
及作其他竞技之用。其中最大，最古老的是马克西马斯竞技场。这是一座长
约586米，宽约74至87米的椭圆形巨大建筑，可容纳12至15万观众。它
始建于公元前329年，重建于公元前1世纪。在那里经常举行大规模的角斗
表演。公元2世纪末期，角斗已成为罗马的法定活动，并设有官员专管其事。
公元前82年前后，居住在巴尔干半岛东南部的色雷斯人，不甘忍受罗
马侵略者的奴役，为争取自由解放，曾奋起抗击过罗马军团。在一次激战中，
有一位叫斯巴达克的色雷斯战士，出入刀丛，浴血杀敌，不幸负伤，沦为俘
虏，继尔被卖为奴隶。当时，在罗马南部的加普亚城里，有一个叫巴奇亚图
的角斗老板，在市场上发现斯巴达克身姿雄健，英气袭人，便将其买下，从
此他便充当了角斗士。斯巴达克的膂力和灵巧过人，机智和勇毅出众，入角
斗学校不久，就练出了一身精湛的搏击技艺。他失身于角斗行列还不到两
年，就跟着第一个角斗老板走遍了罗马所有城市，身经百余场角斗。在那胜
则生、败则亡的厮杀中，他击败了许多勇猛善搏的角斗士，未曾受过重伤，
成了竞技场中的佼佼者。由于他技勇高强，还曾被任命为角斗学校里的剑
术、角力和体操教师。名师出高徒，在他手下又训练出不少优秀人才。斯巴
达克以惊人的成就，赢得了崇高的荣誉，成了英名盖世的“角斗明星”。
但角斗士的境遇十分悲惨。平时在皮鞭、锁链之下，过着非人的生活。
角斗时，又被驱赶到竞技场上，白刃相击，彼此残杀；或赤手空拳，肉搏猛
兽。那尸横血流、残忍恐怖的场面，实为常人目不忍睹。可是嗜血成性的贵
族们却高踞上座，恣情哄笑，欣然以角斗士的惨遭杀害和临死挣扎“自娱”。
这种残杀一直进行到角斗士全部丧生，或只剩最后一人，无法再斗为止。当
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场有专门检验人员，用烧红的铁锥猛刺死者，若发现还有活状，尚存一丝游
气儿，就用大锤砸碎其头，使脑浆涂地。古罗马贵族把体育娱乐活动竟然搞
到了这等惨绝人寰的地步。
斯巴达克不堪忍受奴隶主的压迫，并立志要拯救那些苦难的阶级兄弟。
他开导同伴说：“我们与其在角斗场里为观众而卖命，还不如为争取自由而
斗争。”他串联、鼓动角斗士们发难，举行武装起义，后来起义失败。斯巴
达克从一个角斗士成长为杰出的古代英雄，一直为后世人所称颂。
3。古奥运会
公元1世纪，在罗马帝国统治下的巴勒斯坦产生了基督教。教会用蒙味
主义和禁欲主义两种精神武器统治和奴役人民，要人们信奉“全智全能”的
上帝，甘作“不知不觉”的奴仆。由于基督教敌视希腊罗马文化，她把从古
希腊流传下来的体育也当作异端文化加以诋毁。
在古希腊的西南部，埃里达王国境内，北依克罗诺斯山，南临雅尔芬河，
座落着一个绿林掩映，风景秀丽的小村奥林匹亚，这就是古希腊人举行奥林
匹克运动会的圣地。由于古希腊城邦间经常战争，社会需要健壮而敏捷的武
士，这种武士又需要通过体育锻炼来培养。这样，体育运动就进一步发展起
来，逐渐形成了有组织的运动竞赛。古希腊人信奉多神的宗教，每逢重大的
祭祀节日，各城邦都举行盛大的宗教集会，以舞蹈、唱歌和竞技等方式，表
示对诸神虔诚的敬意。古代奥林匹克运动会就是在当时的战争背景和祭祀形
式中产生的，奥林匹克运动会就是为祭祀大神宙斯而在奥林匹亚举行的。由
于古希腊人认为宙斯是诸神的首领，他们对宙斯神格外崇敬，所以对他的祭
祀也特别隆重，因此祭祀宙斯神的奥林匹克运动会的规模最大，名声最高。
奥运会期间，全希腊实行神圣休战，在战争背景下产生的奥运会，反过来又
起了制止战争的作用。神圣休战符合古希腊人要求和平与友谊的愿望。
古奥林匹克运动会的全部历史可分为五个时期：
从公元前776年到公元前720年，奥运会只限于奥林匹克所在的佩洛旁
涅斯城人参加，竞赛项目较少，规模不大，是一个地方性的奥运会。由于是
埃里达王国管辖着奥林匹亚，所以称为埃里达时期。
从公元前720�
