善见律毘婆沙-第16章
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颉？梢哉菩煨炫摹Ｈ粢岳K安袈裟角。擬懸曬者。染竟截除。律本所說。佛告諸比丘。我聽用袈裟角繩。法師曰。何但角緣邊亦善。為浣染故。若取此為精不善。但割截而用。若惴鞍脬法。不得內外刻鏤。若先有可去令漫。若熏悴坏米髂δ嵘？勺魅缬蜕ｃ曼陀不得刻鏤。可得作牙齒者善。若水法者。傘下口及腹。不得刻作異形。傘及下口。可刻作繫俊幧啤Ｈ粞K法者。織作或一道二道。復合者得用魚口。不得如蟹眼及兩頭安浚Ｓ秩珙l伽及摩竭魚口。不得作鼉頭種種精好織作文華。唯除魚骨及珂樹羅花或縵織頭。不得留多浚Ｈ魳O多可四浚Ｈ粲猛昀K者。止一俊巴疝D。若有完繩兩三股纏相著善。不得作八相繩。繩頭聽安二結。如瓶形。若作藥筒法者。不得刻作男女及四足二足眾生倒巨華及榛牛屎形。如是形不應作。若得如是筒。磨削去善。若用綖纏。擬堅牢故得用。或圓或方或八簾十六廉者。若筒底及口蓋。得作兩三鐶。擬俊省Ｋ庤品ㄕ摺２坏米骱蒙Ｄ艺咭酄枴翳�法者。及囊不得作好色。可純一色善。不得刻鏤作禽獸形。刀子法者。不得刻鏤作禽獸形模。聽安口帶。剔爪鑿法者。中央如鑽形。火鑽朽法及承掌。悉不得作華種種刻鏤。惟除鐶。作針法者。先安鉆。鉗竟然後鑪。勿使落失。亦不得作刻鏤種種形狀。截楊枝＇金*斧＇。不得刻鏤。純鐵作。斧柯法者。得作四廉及八廉。錫杖法者。不得作好色枝。純得作三四鐶纏。以堅牢故。頭圓形。油筒法者。用角竹胡蘆貞木。不得作男女形狀作狀．耄遥驳兀_巾．經行．机囊．掃帚．糞箕．染盆．漉水器．磨腳．瓦石澡洗．板阒В茹支．闵w．多羅葉．扇。如是諸物。得作倒巨刻鏤諸變。房及房戶扇窗牖。得用七寶作。水精亦得。一切房中施案。無所禁閡。唯除難房。問曰。何謂為難房。答曰。有勢力王。於他戒場立作故。名難房。應向住者言。莫於此作房。若苟執不從。重向言。莫於此作。我等作布薩自恣時即妨礙。縱使豎者。房亦不得安立。如是故作不止語至三。猶不應。若眾多比丘有慚愧者。剔壞此房。唯置佛殿及菩提樹壞已勿用。次第舉置。遣送與住比丘。餘草使取。若取者善。不取草爛壞。或為惡人所燒。壞者無罪。住比丘不得責草直。如是已破檀尼迦屋。檀尼迦復念欲更作。往至守材人者。檀尼迦覓材周遍不得。是故往到城守材人所。主材者言。此是王物。修護國者。城裏有所壞敗。急難防豫。或為火燒。或敵國來攻。或應擬以作諸戰具。種種資用修儲。是故藏舉此材。段段餘者。檀尼迦自用。便斫斷段段恣意用。或頭或尾。婆娑迦羅者。是婆羅門名也。摩竭國臣者。於國統領國事財富無量。經歷者。此大臣從國出按行城中諸材木。婆那者。是大臣豪貴。喚小者。為婆那。令人俊摺４似帕_門往白王。審實有與檀尼迦材不。將至王所。王答不與。是故大臣而俊Ｊ菚r檀尼迦。見守材人已被俊Ｒ娨焉尚摹１巳水敒槲胰〔墓省６煌蹩‘。我當自往救其令脫。是以日夜參承。何以故。守材人遣信。至檀尼迦所。大德及未殺我。願速來分解。若殺已方來。於我無益。初拜為王。而作是言。若沙門婆羅門。草木及水隨意取用。此是王自語。王憶識不。爾時王初登位打鼓宣令。若沙門婆羅門草木及水隨意取用。是故我取王材。王答。我先語為諸沙門婆羅門有慚愧語。不為如汝無慚愧者。如此語者。令取阿蘭若處無主物。不說有主物。為毛得脫者。所以出家著袈裟如毛也。何以故。譬如世有智慧人。欲多噉羊肉。無方從得。而作方便買取。好大有毛羊繫門外。而睿蝾^令殺之。眾人見已。貪其毛故。而倍易之。羊遂得活。檀尼迦比丘亦復如是。有袈裟故。得脫罪也。諸人呵責於王前。呵責檀尼迦比丘。呵責者。言汝非沙門。惡眼視之。說其所作讚嘆。令人知非沙門法。非釋種子。作梵行者無上行也。四句已下。有一舊臣。知王舊法出家為道。於是世尊。即問舊臣比丘。法師問曰。佛是一切智。過去未來諸佛結戒。罪相輕重世尊悉知。何以故。方問舊臣比丘。所以佛問舊臣比丘者。若不與舊臣比丘共論已一錢結波羅夷罪。為世人譏嫌。比丘持戒功德無量。猶如虛空。亦如大地。不可度量。云何佛已一錢故。而結重罪也。佛以智慧籌量。令禁戒久住。令人信受。是故宜與舊臣籌量。白衣法者。若偷一分。若殺若俊魯P出。佛云何不毀出家。出家人乃至草葉不得取。所以佛用智慧籌量。而制禁戒。不生譏嫌。是故佛與舊臣比丘。依因世法而結禁戒。觀眾者。見舊臣比丘去佛不遠。而問此比丘。瓶沙王法。盜至幾直而俊當P殺。摩竭國者。國名也。斯尼喻者。人象車馬悉具。謂名斯尼喻也。瓶沙者。王名。擯者。徙置餘國。法師曰。次句易解。五摩娑迦一分者。爾時王舍城二十摩娑迦。成一迦利沙槃分。迦利沙槃為四分。一分是五摩裟迦。汝等自當知。此迦利沙槃者。乃是古時法。迦利沙槃非今時。留陀羅王為初。迦利沙槃。過去諸佛亦以一分結波羅夷。當來諸佛亦以一分結波羅夷。一切諸佛波羅夷罪無異結。四波羅夷不增不減。是故佛呵責檀尼迦比丘。以一分故。結第二波羅夷。如律本所說。不與取名盜為初。以斷根本故。結第二波羅夷竟。次隨結浣濯。更起已說根本。如是佛為諸比丘已結戒竟。此第二隨結。亦如前結無異。汝等自當知。若今重說文句成煩。若難者至當解說。至浣濯處者。浣白＇疊*毛＇已曝曬此處故。名浣濯處。浣濯衣人者。是浣濯人白＇疊*毛＇。諸浣濯人晡時。俊祝НB*毛＇欲還入城。匆匆亂簦Р灰姟Ｊ菚r六群比丘因簦Ч省Ｒ员I心取一束。聚落者。或聚落或阿蘭若處。律中已說。我今更分別演說。聚落者。一家一屋如摩羅村。此是一屋亦名聚落。以此汝自當知。無人者。夜叉所住處。或人暫避因緣後更還住。有籬者。塼為初。乃至下以草木作。依＇牛*秦＇牛住者。隨牛處處住。或一屋或二三屋。亦名聚落。估客住者。步擔估客車行估客。亦名聚落。城邑及村。亦名聚落。聚落界者。為欲明阿蘭若界。門闑住者。若聚落如阿＇少/兔＇羅陀國有二門闑。於內門闑以外悉是阿蘭若處。若無門闑可當門闑處。亦名為門闑。此是阿毘曇阿蘭若法。中人者。不健不羸。擲石者。盡力擲也。至石所落處。不取石勢轉處。若聚落無籬者。住屋簷水所落處擲石也。又法師解。老嫗在戶裏。擲糞箕及舂杵所及處立。在此擲石所及處。又法師解。若屋無籬。於屋兩頭作欄。當欄中央。擲石所及處以還。是名屋界。問曰。若本聚落廣大。今則狹小。齊何以為界。答曰。取有人住屋漏所落處。中人擲石所及處以還。是聚落界。阿蘭若界者。從門闑以外五百弓。名為下品阿蘭若。法師曰。此義我已分別說竟。屋界聚落聚落界。為斷惡比丘故。說此五種。於此五處有主物。盜心取一分。波羅夷。不與取者。他物若衣若食。他不以身口與。而自取一分。或從手取。或從處取。不捨者。主心不捨。若空地亦名不捨。取此物者。是名盜也。盜者。是諸罪也。法師曰。我以法中不取文字。但取其義。言盜者。奪將舉斷步離本處相要。問曰。何謂為奪。若比丘奪人園林。共諍時得突吉羅。令園主狐疑。得偷蘭遮罪。若園主作決定失心。比丘得波羅夷罪。問曰。何謂為將。若比丘將人物以頭戴之。以偷心摩樱５猛患_。若以手搖動。得偷蘭遮罪。若下置肩上。得波羅夷罪。問曰。何謂為舉。答曰。若比丘受人寄物舉置藏。其主還就比丘取。比丘答言。我不受汝寄。作是言已。得突吉羅罪。令物主狐疑。得偷蘭遮罪。物主言。我不得此物。比丘得波羅夷。問曰。何謂為斷步。答曰。若比丘欲偷物。及人將物去。初舉一步。得偷蘭遮罪。第二步得波羅夷罪。問曰。何謂離本處。答曰。若人舉物在地上。此比丘以盜心摩樱５猛患_。動搖者得偷蘭遮。若離本處。得波羅夷罪。問曰。何謂為要。答曰。若比丘自要言。我至某處某處。我便將此物去。若至某處取物。一腳在界內。一腳在界外。偷蘭遮。若兩腳俱出界外。波羅夷。若關稅處。將物過不輸稅。若過稅處一腳在稅內偷蘭遮。若兩腳俱出稅外波羅夷。法師曰。此是論雜物也。若以一物論者。若奴有主或畜生。如是為初。若奪若將舉。若斷步。若離本處。若要處過。此是一種物。以此六句若分別說。成五五二十五句。汝當應知。如是說第二波羅夷。極為善說。何以故。為難知故。如律本初說。以五法偷。然後得波羅夷。物以有主為初。是為五種。法師曰。如是說枝葉已。汝當取一事。有五種亦有六種。若爾者不成五五。答曰。不然。何以故。若處一句取人物有五種。汝自當知。諸舊法師說。此第二波羅夷事相難解。是故不得不曲碎解釋。是故我今說此二十五句。汝當善觀察。問曰。何謂為五。一者種種物五。二者一種物五。三者自手五。四者初方便五。五者盜取五。問曰。種種五及一種五。此二法亦得奪將舉離本處。此初已說。汝自當知要處足之。是名為六也。要處擲處此法俱等。是故第三句。五中亦得種種物五。一種物五已說。何謂自手五。答曰。自手取有五種。一者自手取。二者教。三者擲。四者能取。五者捨心。問曰。何謂自手取。他物以手自偷取。是名自手。教者。若比丘教他人。汝取某甲物。是名教也。擲者。若住在關稅內。而擲出外。重物者得波羅夷罪。以此句故。與要處俱等。能取者。教人若某甲物汝能取者取。不能得且止。此人即隨教而去。若偷得此物。教者遣去。得波羅夷罪。若去者隨時而取。是名能取。捨心者。於物處置心捨。此心是名捨心。何謂初方便五。一者初方便。二者隨方便。三者結方便。四者要作。五者記識。教人故。是初方便。汝等自當知。因離本處故。是名隨方便。餘三者。依律本所說。何謂為盜取五種。一者盜取。二者略取。三者要取。四者覆藏取。五者下籌取。是名為五。有一比丘。為眾僧分袈裟。盜心轉易他籌而取袈裟。於轉籌處我當自說。是名盜取五種。如是五五。合已成二十五。汝等自知。於五五中。智慧律師。若諍事起。莫速判此事。先觀五處然後判斷。如往昔偈言
若說往昔事 時宜用為五
於五處觀已 智慧應當知
處者。若我欲取此物。語已已得罪。應觀此物有主與無主。應觀若有主捨心不捨物。主應自善見。若未捨心者而偷。應且計律罪。若已捨心得波羅夷。更還物主。此是法用。法師曰。我今出根本。往昔婆帝耶王時。供養大塔。有比丘從南方來。此比丘有七肘黃衣。置在肩上。此比丘入寺作禮。是時王與大眾入寺。驅逐諸人。諸人眾多摒疊一邊。大眾亂簦Ц啾U突。遂失衣不見而出。比丘作是念。大眾亂錯如此。我衣失不可得也。作捨心已。後有比丘來。見此衣作盜心取。取已而生悔心。我非沙門失我戒也。我今還俗往至律師所。問已然後我知。是時律師。名周羅須摩那。善解律相。諸律師中最為第一。犯罪比丘往至律師所。頭頂禮足以事具白。我今云何得罪與不。律師知已大眾法後比丘取衣。律師知此比丘罪可救。向罪比丘言。汝能得物主來不。若能得物主。我當安置汝。罪比丘答言。我今云何能得。律師言。汝但去處處喚問。罪比丘入五大寺尋覓不得。更還問律師。律師復言。何方有多眾比丘來此。答言。南方來多。汝先取衣度量長大。目色度量竟。汝更去次第寺寺入而問。罪比丘受教已依敕而去。逢見物主。將至律師所。律師即問物主比丘。長老。此是汝衣不。答言是。大德。問何處失。比丘依事答。律師問。汝捨心不。答言。已作捨心。又問罪比丘。汝何處取。答言。我某時某處取。律師言。若汝無盜心取者便無罪。汝惡心作取得突吉羅。汝先當懺悔。然後無罪。語物主比丘。汝以捨心。以衣與此比丘。答言善。罪比丘聞律師語已。如人得甘露味。身心歡喜。法師曰。如是名為觀處。時者。取時。此衣有時輕有時重。若取輕即以輕時價直得罪。若重時即以重時價應得罪。法師曰。此語難解。我今取人為證。於海中間有一比丘。得椰子槃端正具足。得已而刻。刻作如蠡槃無異。令人心戀。此比丘常以飲水。以椰子槃置海中間寺。比丘往支帝耶山。是時有一比丘。往海中間。到已入寺。即住寺而見椰殼槃。以盜心取已。復往支帝耶山。到已用槃食粥。椰子槃主比丘見而問。咄長老。從何處得此椰子槃也。此比丘而答。我從海中間得。物主比丘而言。此非汝物。是我許。汝偷取也。即捉到僧前具判此事。無人能判。復往至大寺。於大寺即鳴鼓。近塔集眾已。諸律師共判此事未竟。是時眾中有一阿毘曇師比丘。名瞿檀多。極知方便。大德瞿檀多而作是言。此比丘於何處取椰子殼槃。答云。我於海中間取。彼價直幾。答言。彼土噉此椰子。餘殼棄破。或然作薪。都無價直。問物主比丘。手執作此椰子堪幾直。答曰。此椰子人已噉肉飲汁棄皮。比丘拾取削治作器。此堪一摩娑迦。大德瞿檀多言。若如是者。不滿五摩娑迦。不犯重罪。是時眾中聞此語。即嘆言。善哉。殊能判此事。是時婆帝耶王。欲入寺禮拜。從城門出聞諸比丘嘆言善哉。王聞已問傍臣。此是何聲。臣即次第而答。王聞已便大歡喜。王即打鼓宣令。自今以後一切出家人。於事有疑。悉就瞿檀多判。此大德判事不摺渎伞７◣熢弧Ｈ缡怯^看隨處結直。有物新貴後賤。問曰。何謂新貴後賤。答曰。如新鐵恪Ｍ隃Q無穿初貴。後穿破便賤。是故隨時評直。所用物者。隨身用之。如刀斧。初貴後賤。法師曰。若比丘偷他人斧。應問斧主。君買斧幾直。大德。我用一分買。又問。汝買來已用未。斧主答曰。我始用一日破楊枝。或言。破樵燒阋言浻谩１愠晒饰铩Ｈ缪鬯庤啤Ｒ嗳鐟翳�。以稻糠。一燒再燒。或以瓦屑磨。亦名為故。又如浴衣。或一過入水。或疊肩上。或用裹頭。或用裹沙。亦名為故。酥油或易器。或虫蟻落中亦名為故。或石蜜初強後軟乃至手爪搯入。亦名為故。若比丘凡是偷他物。應問物主。若未用貴。已用者賤。汝等應知。此是五處。律師善觀然後判事。隨罪輕重而以罪之。奪取品竟
善見律毘婆沙卷第八若以一物論者奴有主。或畜生。如此為初。若奪。若將舉。若斷步。若離本處。若要處過。此是一種物。以此六句若分別說。成五五二十五句。汝當應知。如是說第二波羅夷。極為善說。何以故。為難知故。如律本初說。以五法偷。然後得波羅夷罪。物以有主為初。是為五種。法師曰。如是說枝葉已。汝當取一事。有五種亦有六種。若爾者不成五五。答曰。不然。何以故。若處一句取人物有五種。汝自當知。諸舊法師說此第二波羅夷事相難解。是故不得不曲碎解釋。是故我今說此二十五句。汝當善觀察。問曰。何謂為五。一者種種物五。二者一種物五。三者自手五。四者初方便五。五者盜取五。問曰。種種五及一種五。此二法亦得奪將舉離本處。此初已說。汝自當知。要處足之是名為六也。要處擲處此法俱等。是故第三句五中亦得種種物五。一種物五已說。何謂自手五。答曰。自手取有五�
