释迦摩尼佛的法相(佛陀的样子)台-第1章

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經典上說，在廣大的宇宙中，釋迦牟尼佛曾在二千五百年前，於娑婆世界說法度眾，其他三千大千世界，每一世界也都有一佛在本土教化有情。不但如此，無量劫前即已證悟的正法明如來、龍種上尊佛等，因大悲力故，也倒瘢�慈航，現觀音、文殊等菩薩身，於成佛以來，撸еT國土，度脫群迷。佛力的不可思議，令人嘆為觀止！　
而佛身究竟有多少呢？佛教的各宗各派，因立場不同，對佛身有不同的看法。一般將佛身分為：法身、報身、應身三種。　
一、法身　
法身是證顯真如的自性法體。真如法性既然無相，為什麼稱之為「身」呢？因為它是報身與應身所依的實性，所以取身的依止義，稱之為「身」。又稱為法身佛、法佛、理佛、法性身、自性身、如如佛、如如身、實佛、第一身、真身等。　
如來雖然自證圓滿法性，然而法身無相，不能為眾生所見，為化益眾生故，因而示現報身與應身。　
二、報身　
報身就是酬報如來因行所修集的福慧資糧而成就的莊嚴佛體，又作報佛、報身佛、第二身。因為具有下列兩種受用功能，所以也稱為受用身、受法樂佛、受樂報佛、食身。　
1。自受用：即如來自身恒常受用無邊法樂，具有無邊的色相莊嚴，周遍法界而無為常住。　
2。他受用：即如來雖然自證圓滿，為了化導十地以上的菩薩，所以由平等性智示現微妙淨功德身，使諸大菩薩在清淨佛土以大乘法喜為食。　
地前菩薩也能見到少分的如來報身，由於他們的業障較地上菩薩為多，所以只能由修所成慧所得的勝解力來悟解報身佛的依正莊嚴，但是不能親證，因此所見到的報身色相還是有分別相的。這就好比眼睛患了飛蚊症的愚痴人，以為真的有蚊蟲在空中亂飛，有智慧的人了解自己的病況，知道並非實有，雖然如此，他還是見到了飛蚊，表示還是有病在身。　
證入初地的菩薩，因為惑障少，心清淨，所以自此以後所見的如來報身，一地比一地更為增勝微妙。　
三、應身　
應身就是如來為化導六道眾生，隨眾生機緣顯現的人格身，又稱應佛、應身佛、應化身、應化法身、化身。《法華經》說佛陀早已在塵點劫前成道，所以二千五百年前在人間從受胎到入滅的「八相成道」就是他的應身。八相是：　
1。降兜率：佛陀由燃燈佛授記為娑婆世界的補處菩薩，先住於兜率天的內院，經過四千歲，觀察娑婆世界教化的機緣。　
2。入胎：在兜率內院住滿四千年後，即乘白象由天而降，由拢�母摩耶夫人右茫�而入胎。　
3。誕生：在四月八日的豔陽天裡，於耍麣衬峄▓@中降誕，降誕後即能行走七步，一手指天，一手指地，說：「天上天下，唯我獨尊。」　
4。出家：十九歲的時候，因感嘆世間無常，弱肉強食，而且人間多有不平現象，於是毅然騎馬踰城出家學道。　
5。降魔：在修道的時候，內心有貪瞋煩惱的魔，外境有聲色貨利的魔。要征服魔軍的壓力，不為魔女所誘惑，需具有大雄、大智、大無畏的降魔精神。　
6。成道：降魔以後，終於在十二月八日，於菩提樹下金剛座上，夜睹明星，而成正覺。　
7。轉法輪：佛成道以後，於五十年中，講經說法，把真理弘遍人間，使法輪常轉於世。　
8。涅槃：八十歲那年的二月十五日，教化因緣已滿，由動歸靜，於娑羅雙樹下進入涅槃。　
應身為什麼不能如法身、報身那樣常住世間呢？　
1。應身出世的目的在度脫有情，當機緣成熟的有情已令得解脫，未成熟的有情也種下得度的因緣時，應身的佛陀就證入涅槃。　
2。為使有情眾生了知色身無常，因而欣慕如來常住法身故，應身佛示現入滅。　
3。為使眾生尊重勤求甚深教法故，應身佛示現入滅。　
4。為使眾生起稀有心故，應身佛示現入滅。　
由上述四點，可以瞭解到諸佛的慈悲是多麼的偉大，即使是示現入滅，都是教化眾生的方便法門。　

貳？三身的關係　
報身和應身都是依法身而起的相用，報身、應身和法身之間各有差別如次：　
一、報身與法身的差別　
1。報身有色身可見，法身非有色身非無色身。地上菩薩所見的莊嚴色身是諸佛如來的應機示現。然而諸法都不離諸佛法身，所以法身可以說具足色相，但又洠в幸欢ǖ纳�相，所以《金剛經》說：「如來說諸相具足即非具足，是名諸相具足。」又說：「是實相者即是非相，是故如來說名實相。」　
2。報身所見有別，法身如如不動。諸大菩薩因證悟階位的不同，所見的報身也有差別，《密�沤洝氛f：有的見佛如須彌山高，有的見佛千百里長。但是法身湛然常住，洠в胁顒e相。　
3。報身的淨土中有三乘及諸天人等間雜其間，而法身的淨土唯佛乃能知之。　
二、應身與報身的差別　
1。應身隨類示現：《法華經？普門品》說：「應以何身得度者，即現何身而為說法。」其中所說的「身」指的就是應身。所以，天見如天，人見如人，畜生見如畜生，餓鬼見如餓鬼狀，在地獄示現地獄身。　
2。應身不能受有無邊法樂：由於如來的應身隨類示現，所以不像報身那樣具有受用無邊法樂的相貌，例如：佛陀在人間應化，就有頭疼、背痛、受謗、食馬麥、金鎗刺腳、擲石出血等苦相，乃至示現入滅。　
3。應身色相有限：凡夫二乘因為存有分別意識，因此只能見到應身的有限色相，而不能如地前菩薩那樣見到無量無邊的淨妙報身色相。凡夫所見的佛陀是丈六比丘相，而天人所見更為勝妙高大，但是都不是如實的知見。　

參？法身的相用　
一、相　
1。轉相：法身是轉去一切雜染後所顯現的真如本性。　
2。白法所成相：法身具有修習六波羅蜜所成就的十種自在。　
（1）壽自在：雖然已成就法身慧命，了無生死相，但是為了度脫有情，方便隨機示現壽相，而能生死自如。　
（2）心自在：佛心清淨，不為境界所轉。　
（3）眾具自在：資生物伲�不虞匱乏。　
（4）業自在：如來萬行具足，悲智雙撸�或現神通，或說妙法，或入禪定，或修苦行，以身、口、意作利他之業，都能勝任無礙。　
（5）生自在：為度脫有情，以大悲心隨類受生，饒益一切有情，而去住無礙。　
（6）勝解自在：依自心觀想的勝解力，能變現萬物化益眾生。　
（7）願自在：從事一切利他事業，都能滿足自己的心願。　
（8）神力自在：能六根並用，自在無礙。　
（9）智自在：在一切境界中，都能遍知一切法。　
（10）法自在：能觀機逗教，以無量無邊法門利益一切眾生。　
其中，命自在、心自在、財自在，是行財施、法施、無畏施等布施波羅蜜所圓滿成就；業自在與生自在是行持戒波羅蜜所圓滿成就；願自在是行精進波羅蜜所圓滿成就；勝解自在是行忍辱波羅蜜所圓滿成就；神力自在是行禪定波羅蜜所圓滿成就；智自在與法自在是行般若波羅蜜圓滿所成。　
3。空相：法身已證得一切空相。　
（1）非有非無相：法身不是因緣合和的假有，所以說「非有」；法身是以真如為　體的實有，所以說「非無」。　
（2）非有為非無為相：法身不是由業煩惱造作生起的，所以說「非有為」，法身　由大悲力，能示現佛土身相、來去起滅等有為相，所以說是「非無為」。　
（3）非異非一相：從契入真如而言，三世諸佛，佛佛道同，所以說「非異」；法　身由無量的有情修習不同的加行所成就，所以說「非一」。　
4。常住相：法身是出纏的如來藏，是我們本自具有的清淨佛性，所以湛然常住。　
5。不可思議相：法身是自內圓證的境界，非妄心尋思所能想像，不是粗糙的語言所能表達。　
二、究竟證得　
十地以上的菩薩雖然斷結使（煩惱），證得少分法身，但是還未斷盡諸障，所以不能完全證得法身。只有佛陀不但斷除二惑，而且破除微細的根本無明，才能證得究竟法身。　
三、眾德相應　
如來法身具有無量無邊的功德，今舉其大者如次：　
1。無諍智：阿羅漢的無諍智是消極的令人不起煩惱，如來的無諍智則更進一步積極的去眨�伏眾生的惑障。　
2。四無礙解：如來以四種自在無礙的智解辯才化度眾生。　
（1）法無礙解：善能契入正理。　
（2）義無礙解：善能詮釋法義。　
（3）詞無礙解：精通各種地方語言而無礙自在。　
（4）辯無礙解：隨順正理而巧說無礙。　
3。十力：如來證得實相後，具有十種智力，能說法度眾生，摧伏邪見，成辦諸事，自在無礙。　
（1）處非處智力：處，是道理的意思。處非處智力，指如來知道一切因緣果報定相。　
（2）業異熟智力：指佛陀知道一切眾生三世因緣果報。　
（3）禪定解脫三昧淨垢分別智力：指佛陀知道一切禪定的深湸蔚凇！�
（4）知眾生上下根智力：指佛陀遍知一切眾生根性勝劣、得果大小。　
（5）知眾生種種欲智力：指佛陀遍知一切眾生欲樂善惡的差異。　
（6）性智力：指佛陀遍知種種世間的性相。　
（7）一切智處道智力：指佛陀遍知一切善道、惡道、拢�道所至處。　
（8）宿命智力：指佛陀遍知眾生過去世種種事。　
（9）生死智力：指佛陀以天眼了知眾生死生之時，以及未來受生之處。　
（10）漏盡智力：指佛陀遍知一切眾生漏盡與否。　
4。四無所畏：指佛陀說法時具有四種無所懼畏的自信，所以能勇猛安穩。其中，前二者屬自身功德具足的無畏，後二者屬利益眾生的無畏。　
（1）諸法現等覺無畏：了知諸法，所以能住於正見，無所怖畏屈伏。　
（2）一切漏盡智無畏：斷盡一切煩惱，所以能攝伏外道，無有畏懼。　
（3）說障法無畏：能闡示一切修道的障礙，而無懼於任何非難。　
（4）說出道無畏：能宣說出離苦道的方法，而不畏外道指摘所說為非。　
四、五種甚深　
諸佛法身難以用分別思惟去理解想像，以下列舉五種甚深法來描述法身的體用不可思議。　
1。生住業住甚深：諸佛雖然已證得無生，但以慈心悲願故，隨眾生機感示現世間，所以安住於無住涅槃境界，以無生而生，無住而住，而成就一切利生事業。　
2。安立數業甚深：諸佛應身時而受生六道，時而示入涅槃，是屬於不堅業。相對於應身的無常，諸佛報身恒於淨土中利樂地上菩薩，屬於堅業。諸佛所造作的業，無論是堅或是不堅，目的都在永恒利益無量無邊眾生。　

第二篇　三十二相、八十種好　壹？相好的定義　
　大慈大悲愍眾生，大喜大捨濟含識；　
　相好光明以自嚴，眾等至心歸命禮。　
這是大家耳熟能詳的課誦偈語。其中，「相好」是用來形容佛陀色身的莊嚴殊勝。在佛世時，佛陀的門下有許多拢�弟子，如：最初的僧寶──五比丘及大迦葉尊者、須達長者等，都是在佛陀威儀莊嚴的攝受下，決心皈投在佛陀的座下；殺人如麻的鴦掘摩羅，本欲行刺佛陀，卻在目睹佛陀的拢�容後，感動得五體投地，求哀懺悔。不但如此，連山中的猿猴、酒醉的狂象，也都被佛陀的金容所攝受而獻上鮮果，流淚悔過。《心地觀經》說：「金光百福莊嚴相，發起眾生愛樂心。」因為佛陀的相好光明而得度的眾生，不知有多少！　
佛陀莊嚴的德相並不是生來如此的，《大乘百福莊嚴經》說：每修一百福，才莊嚴一相，菩薩修行要經過一百大劫，才能成就相好，佛陀在因地時，由於精進不懈，經過九十一劫才圓滿相好的業報。　
其實，相與好是有差別的。佛陀莊嚴的色身中，顯而易見，一目了然的特徵，稱為「相」，約略可分為三十二種，叫作「三十二相」；細微難見，不易查覺，而能使人生起欣喜愛樂之心的，就稱為「好」，共有八十種，叫做「八十種好」。由於這八十種好是隨三十二相而有，所以又稱為「八十隨形好」。　

貳？三十二相　
1。足下平滿相：足底平直柔軟，安住密著地面，這是佛陀於因位行菩薩道時，修六波羅蜜所感得的相，表示引導利益之德。　
2。足下輪形相：足心現一千輻輪寶的肉紋相。此相能摧伏怨敵、惡魔，表示照破愚痴與無明之德。　
3。手指細長相：兩手、兩足皆纖長端直。是由恭敬禮拜諸師長，破除憍慢心所感得的相，表示壽命長遠，令眾生愛樂歸依之德。　
4。足跟廣平相：足踵圓滿廣平，是由持戒、聞法、勤修行業而證得的相，表示化益盡未來際一切眾生之德。　
5。指間縵網相：手足一一指間，皆有縵網交互連絡的紋樣，如雁王張指則現，不張則不現。此相是由修四攝法、攝持眾生而有，表示離煩惱惡業，至無為彼岸之德。　
6。手足柔軟相：手足極柔軟，如細劫波毳之相。是以上妙飲食、衣具供養師長，或於父母師長生病時，親手為其拭洗等奉事供養而感得的相，表示佛以慈悲柔軟的手攝取親疏之德。　
7。足趺高滿相：足背高起圓滿之相。佛於因位修福、勇猛精進感得的相，表示利益眾生，大悲無上之德。　
8。腨如鹿王相：股骨如鹿王之纖圓，是往昔專心聞法、演說所感得的相，表示一切罪障消滅之德。　
9。垂手過膝相：立正時，兩手垂下，長可越膝。此相是由離我慢，好惠施，不貪著所感得，表示降伏一切惡魔，哀愍摩頂眾生之德。　
10。象馬陰藏相：男根密耄ъ扼w內，如馬陰之相。此相是由斷除邪婬、救護怖畏大眾而感得，表示壽命長遠，得多弟子之德。　
11。身廣長等相：佛身縱廣左右上下，其量全等，周匝圓滿，如尼拘律樹。以其常勸眾生行三昧，作無畏施而感此德相，表示無上法王尊貴自在之德。　
12。身毛上靡相：佛一切髮毛，由頭至足都向右旋，其色紺青柔潤。此相是由行一切善法而有，能令瞻仰的眾生心生歡喜，獲益無量。　
13。一毛一孔相：一孔各生一毛，其毛青琉璃色，一一毛孔皆出微妙香氣。是由尊重、供養一切有情，教人不倦，親近智者，掃治棘刺道路所感得的相，蒙其光者，悉能消滅二十劫罪障。　
14。身色金黃相：佛身及手足悉為真金色，如眾寶莊嚴的妙金臺，是以離諸忿恚，慈眼顧視眾生感得的相。此德相能令瞻仰的眾生厭捨愛樂，滅罪生善。　
15。身放光明相：佛的身光任咂照杖�千世界，四面各有一丈。是以發大菩提心，修無量行願而感得的相，能除惑破障，表示一切志願皆能滿足之德。　
16。皮膚潤澤相：皮膚細薄、潤澤，一切塵垢不染。是以清淨的衣具、房舍、樓閣等施與眾生，遠離惡人，親近智者所感得的相，表示佛陀的平等無垢，以大慈悲化益眾生之德。　
17。七處隆滿相：指兩手、兩足下、兩肩、頸項等七處之肉，皆隆滿、柔軟。是由捨己所愛之物，施予眾生而感得的相，表示一切眾生得以滅罪生善之德。　
18。兩腋充滿相：佛兩腋下之骨肉圓滿不虛。是佛予眾生醫療、飯食，又自能看病所感得的相。　
19。上身如�｛相：佛之半身廣大，行住坐臥威容端嚴，一如�｛子王。是佛於無量世界中，未曾兩舌，教人行仁和，遠離我慢而感得此相，表示威容高貴、慈悲滿足之德。　
20。身形端直相：謂於一切人中，佛身最大而直。是以施藥看病，持殺、盜戒，遠離憍慢所感，能令見聞的眾生止苦，得正念，修十善行。　
21。兩肩圓滿相：兩肩圓滿豐腴，殊勝微妙之相。是由造像修塔，施無畏所感得的相，表示滅惑除業等無量功德。　
22。牙齒有四十相：佛具有四十齒，一一皆齊等，平滿如白雪。是由遠離兩舌、惡口、恚心，修習平等慈悲所感得的相，常出清淨妙香。此一妙相能制止眾生的惡口業，滅無量罪，受無