佛学精要-第106章

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　　「转」则是中阴时极怖畏及不悦意之恶境现前时，以心意转变之，使成净土或善妙之境，如梦修法之转梦然。
　　「消」是令一切中阴所现，消融于法身性中归于空寂，此密乘断除生死之特殊方便也，此当然又要以生圆二次第及六种成就法为基础才行。
　　桟意身即意生身或化身。
　　桪青稞炒粉西藏人之主要食粮，为一种大麦，炒熟后磨成粉，冲水成团而食之，极为方便。
　　桬吞纳石砾密乘有不食人间食物之种种方法，如吃花、吃草乃至吃小石之办法，古代有人行之，近代则似断绝矣。
　　桭自甘露自己身体之种种分泌，由习禅定故，口中会生出特殊分泌，可服之为食。
　　桮道行三力此句直译应为「菩提心之三力得圆满」，但此三力不知何指，菩提心亦不知是指向道之心或密乘之明点。
　　桯生起次第此即初步之密乘修法，亦即本尊及坛城观，把自己凡夫身观想为佛身，把外境器世间观想为净土及坛城，口诵密咒，这样就能训练转染境之世间成为本尊净土。
　　如是生起佛慢，次第建立坛城，故名生起次第。
　　又作本尊观时，先观空，由空中生起一种子字；如观音之种子字为「啥」，由此「啥」字自身变成观音，再观外坛城；一切由空及种子字而生起建立，故名生起次第。
　　生起次第，亦译作「起分」。
　　桰圆满次第此为深一层的密乘修法，包括修气、脉、明点及拙火、幻化、中阴、梦修、转识及光明等六种成就法，此就嘎举派而言。
　　其他各派修法之名称虽不同，但内容皆大同小异。
　　圆满次第就另一意义言则适与上述次第相反，为「由有到无」之观法，即将外境坛城摄归自身，自身亦渐次消融于空性中，圆满次第亦译为「正分」。
　　。















　
密勒歌集107_密勒日巴在独利虚空堡






第六篇
　　密勒日巴在独利虚空堡
　　译者：张澄基
　　密勒日巴尊者从绕马迁移到独利虚空堡去居住。
　　一天，来了一只猴子身骑野兔，手中拿了一方用菌子作的箭牌和一根用草杆做的弓箭，（其状实在滑稽已极。　）密乐日巴忍不住噗哧一声笑了出来。
　　那只猴子说道：「因为你心中有所畏惧和希望，所以才到这里来居住的。
　　如果你心无所畏，迳可离开此地到别处去！」尊者道：「我已彻底通达一切外境皆由自心所现，自心的体性也就是『佛陀的』法身本来面目。
　　鬼魔呀！无论你变现任何的幻境来扰我，对我而言只是可笑的儿戏罢了！」该魔听了，不觉向尊者头面礼足，发誓改过向善，旋即如彩虹般的消失于天空中。
　　此魔原是着铜的大力鬼魔。
　　一天，着铜的施主们前来拜访尊者，问道：「尊者啊！这个地方好吗？有什么佳胜之处呢？」密勒日巴以歌答曰：「祈请至尊之上师。
　　此地佳胜汝知否？汝若不知听我说：于此寂静虚空堡，上有云层浓雾绕，下有碧澄藏江流，红崖矗立冲天际。
　　前面绿密草原上，野花一片竞芬芳；草原边际无人处，时闻野兽吼啸声，鹫鹏翱翔阔天际。
　　细雨密蒙降又停；蜜蜂吟歌声嗡嗡，牝鹿母子戏奔扑，猿猴跳跃任嬉戏，云雀山鸡竞歌鸣；溪水潺潺涤尘襟，美景如是常为伴，如是胜地难思议！我今畅怀为汝歌，歌中流出胜口诀。
　　来此男女施主众，汝等何不仿效我，舍弃恶业行善事，专心一意勤修行？」来客中有一位修习密乘的人说道：「尊者啊！就算您心生欢喜送给我们来访诸人的一点礼物，请您开示我们一些易解易行的见、行、修桝三方面之法要吧！」密勒日巴酬其所请，即地歌曰：「上师加持入我心，加持令我见空性。
　　为答信主之请问，作歌取悦本尊佛。
　　显现空寂及无别，此三见地之精要；明朗无散与无念，此三修行之精要；无贪无执无□碍，此三密行之精要；无欲无惧无迷惑，此三成就之精要；无谄无隐无矫作，此三密戒之精要！」来客听了此歌后，都生起了信心，然后各自回家去了。
　　某日，许多徒众又前来朝拜尊者。
　　上次来的那些人，再次问道：「尊者啊！这一向身体安康？精神愉快吗？」密勒日巴以歌答曰：「敬礼殊胜上师足。
　　无人寂静深林处，密勒日巴习禅乐，无有执著贪欲故，行亦乐哉止亦乐！幻身无病盎然乐，无需睡眠静坐乐，无有妄念三昧乐桞，无有寒冷拙火乐，无有退悔禁行乐，无勤无作耕农乐，无有喧乱寂静乐。
　　此为『身』之诸安乐。
　　方便智慧二具足，此是大乘法要乐，起正双融桟合修乐。
　　气离来去正念乐，无人交谈禁语乐，此是『语』之诸安乐。
　　无执离相正见乐，无间恒住禅定乐，无有衰退法行乐，无希无惧果位乐，此是『心』之诸安乐。
　　无转无念光明乐，大乐清净入法界，『广大交融』法尔乐，无灭万显森然乐桪。
　　我今略歌亲觉受，身心极然大快乐！此乃见行合一修，为告勤求菩提者，皆应如是而修持。」
　　徒众们说道：「尊者的身、口、意之安乐觉受，实在是稀有难得；请问这些觉受是由何而来的呢？」密勒日巴说道：「这些快乐觉受都是由证悟自心而生起的！」徒众们说道：「我们当然不能达到像您这样的高的安乐境界，但我们仍希望能得到极少份的一点点安乐，请您慈悲用易解易行的开示，告诉我们怎样去修持明心见性的法门吧！」密勒日巴为了回答徒众们的请求，就唱了下面这首「十二心要歌」：「敬礼殊胜上师足。
　　汝等若欲明自心，皆应如是而修持：信心博闻与精进，此三修行之命根，令彼成长得坚固，则能趋入大安乐，此是修心之根本。
　　无贪无执无愚蒙，此三修行之盾甲，穿着轻捷防御坚，防身铠甲如是寻。
　　修观精进与坚忍，此三心之良驹也，能避众危驰如飞，雄驹良乘如是寻。
　　自证自明与自乐，此三心之果实也，种使成熟食味甘，成熟果实如是寻。
　　我此十二心要歌，乃我修行所亲验，自然留露为汝说，应具深信如法行。」
　　徒众们听了都生起极大的信心，以后对尊者承事供养不遗余力。
　　不久，尊者就立意要到药磨雪山去居住。
　　以上是密勒日巴在独利虚空堡的故事。
　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈本　篇　注
　　解桝见、行、修依藏文原来之程序应为见、修、行；但因此三字在歌集中应用极广，非常普遍及重要故，改其秩序为见、行、修。
　　因为如果照藏文原来之秩序见修行，则极易读为「见到修行」。
　　「修」和「行」，原为二事，中文之「修行」则为一事，为避免误解起见，过去之译者皆译为见、行、修。
　　这样义理上不易混淆，在词藻上亦好得多。
　　下面略释见、行、修。
　　见：藏文（lTa．Wa．）即见地或了解也；但歌集中所指的见，大抵指大手印见，或空性见，此包括对空性及自心体性之认识，尤其是现量的认识，或现量的见。
　　比量的认识亦属必需，但不如现量之重要耳。
　　行：藏文（sPyob．Pa．）此指行为及修道上之种种活动，处世接物，弘法利生等一切行为皆为行也，但歌集中之行亦多指大手印之行，即由于心契大手印而产生之行为。
　　修：藏文（sGom．Pa．）即是指定慧之实际修持，尤指大手印之修法。
　　大手印：藏文（Phyag．rGya．Chen．Po）即密宗之修空性及心地之法门，亦即般若波罗蜜多之实际修法，极似禅宗；除不参话头外，大手印可以说与禅宗无甚差别。
　　见拙着佛学四讲之大手印愿文释。
　　又，此见、行、修，亦通一切显密之教法，不专拘于大手印也。
　　桞无有妄念三昧乐此处藏文可能印错了。
　　若依原文（rTag．Pa．Med．Zi．）则应为「无有常住」之意，不大说得适，（rTag．Pa．）大概是（rTog．Pa．）「妄念」之误，所以照妄念译。
　　桟起、正双融即是起分，正分或生起次第和圆满次第合修之法。
　　桪无灭万显森然乐前句言「大乐清净入法界」，此句言于万显之大用流行无尽中法尔有广大交融之乐，与华严事事无碍之境界相似。
　　。















　
密勒歌集108_修行人的快乐






第七篇
　　修行人的快乐
　　译者：张澄基
　　敬礼上师。
　　大瑜伽行者，密勒日巴为了遵守上师马尔巴之训示桝，从独利虚空堡往药磨雪山，于狮子州之深林处，虎崖狮堡中居住。
　　药磨之山神女于尊者初到时即示现和善美妙之相，接受训敕，并以圆满供养承事尊者，尊者住于此地心境亦极为安乐愉快，定慧增长。
　　某日由蒙境来了五个年青之尼众，前来请问法要；对尊者说道：「听说这个地方极端恐怖，能作修行之逆增上缘桞，对定慧之助益极大。
　　师傅啊！您是否亦有这种感觉呢！」密勒日巴为了赞扬该地之殊胜和说明定慧增长时心境之快乐，于是唱道：「敬礼善妙上师足。
　　我以善乐福德故，得见尊颜受法教，一如上师之授记，我今依嘱来居此。
　　蒙境群山多树木，草原花木极茂盛，于此悦意安乐境，果树摇摆作舞姿，猿猴扑跌作游戏，百鸟齐喧悦耳闻，蜜蜂四飞竞嗡嗡，虹彩隐显无昼夜，冬夏细雨降霏霏，春秋谷雾弥山际，如是寂寥山隐处，有我密勒习禅定。
　　乐哉观心本空寂！乐哉心空显光明！乐哉万千境象现！乐哉猛起与狂跌！无有恶业肉身乐，恐怖之境增大乐，纷乱越多越快乐桟！烦恼起伏不生乐！艰苦越深乐亦深，此较无病更快乐！一切苦痛变成乐，稀奇稀奇甚乐哉！习禅涌出之大力，助我四肢运动乐，恣意跳跃与奔驰，手舞足蹈天然乐；心中宝藏贮妙歌，独唱不竭一何乐，美音妙句悦意乐，众人齐唱何能及？心具大力发雄威，融入法性成大乐。
　　自心法尔显万境，此乃真正大极乐！繁华外境何能及？为酬信徒来朝拜，我今歌此作礼物，告汝法喜诸觉受，修士种种大欢乐。」
　　随后尊者就传授灌顶和口诀与五小尼，然后命她们去实修。
　　（她们修了不久，）就产生了极佳的觉受和证解；尊者非常高兴，于是就唱了一首「甘露口诀歌」给她们听：「诸佛法身之上师，指示解脱正道者，大悲事业利群生，于一切时莫舍我，常住我顶赐加持。
　　汝等居此修正法，法门广大虽无量，得遇深密金刚桟道，善根深厚实可庆。
　　汝等应知并自警，修行即身成佛法，不可增大己爱欲；贪恋世间一切事，贪欲若大必难免，造作种种善恶业，如是终将堕恶趣。
　　当汝承事上师时，不可心存此邪念；『我供辛劳渠傲享』。
　　若作此念师徒诤，心志所求皆不成。
　　守护坚誓密戒时桬，莫与恶人作交往桭，交往必生诸邪念，损坏密戒三昧耶。
　　勤习闻思学法时，莫生我慢执名言，否则五毒火炎炽，心生惑乱毁善根。
　　结伴共修静居时，莫涉世事多外务，否则将失甚深道，法缘善根终断绝。
　　修持口传密法时，莫行降魔作法事，行之自心终生魔，终落红尘世法网。
　　觉受证解生起时，莫谈神通及预言，否则侵毁密咒相，退失功德与道行。
　　知此诸失应远离！恶行欺骗咽罪食，负荷死者之尸灵桮，为满己欲行谄媚，此等罪行应断舍，谦虚忍让百事成。」
　　五小尼问道：「我们怎样去做，才能自立的修行得到成功桯呢？」密勒日巴作歌答曰：「具恩至尊前祈请，令我修行得顺利。
　　汝辈青年之学尼，虽居杂染村镇中，由宿善故闻佛法，未入岐途今逢我；勤聚资粮勤修持，必获加持不离身，觉受证解自然生。
　　仅生觉受无大益，必须勤求真成就。
　　为怜汝等真诚故，我今为说成就诀：寂静山中谧居时，莫思城市之娱乐，若思心将被魔使，摄心入内得成就。
　　坚意刻苦修持时，应思随时死可至，常念轮回诸过患，断舍追寻此生乐，坚毅恒修得成就。
　　学习甚深修诀时，不可博究成学者，若尔终陷世间法，空过此生红尘中；谦卑自足得成就。
　　种种觉受生起时，不可傲心多宣说，否则触怒空行母，一心专修得成就。
　　侍伴上师同住时，彼之功过莫观察，若观则见过如山，能生净信得成就。
　　金刚弟兄共处时，莫思领先或倨傲，倨傲必使众不合，斗争镇恚坏密戒；谦让和谐得成就。
　　游行村镇乞食时，不可以法行欺骗，否则自必堕恶趣，正直诚实得成就。
　　于一切时一切处，切莫自慢纵所欲，否则必成佛油子，外表似法实非法，断舍虚伪得成就。
　　已得入道成就者，应做广大利他事，传授大恩之口诀，一心施舍利众生。」
　　五小尼听了此歌对尊者生起了不变的信心，下了最大的决心，舍弃今生之一切，全力精进去修行。
　　他们供养给尊者一个金制的曼陀罗，请尊者讲说见、行、修之精要修法。
　　密勒日巴说道：「金器你们自己留著作修行的资粮吧！见、行、修的精要是这样的。」
　　于是唱道：「祈请上师赐加持，令我法尔能常行，如尊示范见、行、修。
　　见之精髓有三要，行之精髓具三要，修之精髓亦有三，果之精华三诀摄：外显诸境皆是心，心即明显之体性，明体无相无可执，此三见诀应受持。
　　妄念解脱于法身，明空任运自安乐，无整宽坦舒松定桰，此三修诀应受持。
　　十善法性力中增，十恶法尔自性尽，明空无需诸对治，此三行诀应受持。
　　无有轮回之可断，无有涅盘之可证，自心本来原是佛，此三果诀应受持桱。
　　此即法性本来空，惟师能令悟此要，三要摄内成一要，繁行多求终无益，悟却俱生即到家。
　　我适所说诸诀要，实为修行之法宝，由我证境所流出，汝等珍重善受持。」
　　尼众们又问道：「修持尊者适才所指示的无错谬的法要时，最殊胜的依靠和指导，是否以至诚迫切的深心去祈祷根本上师呢？除了至心祈祷上师以外，还需要别的吗？」尊者听了，微笑的说道：「上师为导依之主要，如树之根；但树根尚有枝干（华叶等亦不可废）。
　　由根所生之枝干是这样的。」
　　于是唱道：「上师口诀与弟子，坚毅耐苦及信心，智慧悲心与实相，此为经常之导依。
　　寂静山居离尘嚣，是为禅定之导依。
　　至尊成就之上师，是为除惑之导依。
　　无有疑悔之信心，安乐行道之导依。
　　五根五尘所生识，解脱触依桲之导依。
　　嘎居上师之密诀，指示三身之导依。
　　作皈依处佛法僧，能作无谬之导依。
　　依此修持六依导，能抵大乐之平原，安住无戏无念境，自明法尔解脱界。
　　乐哉！此乃自家园！自知自见了无疑！无人山谷茅蓬处，我今为汝吭高歌，六种修行快乐曲，名闻如雨降十方，大悲花朵瓣叶开，菩提心果清净结，佛法事业遍全宇！」她们听了，心中想道：「尊者无论在那里居住，对他自己讲都是一样的，所以我们应该迎请他下山去（弘法）。」
　　于是就对尊者说道：「上师啊！你的心境已经达到了无有颠倒惑乱的地步，根本已经用不着修行了，所以请您到我们的村庄去居住，使施主们有机会供养您