佛学精要-第108章

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　　桞六聚六根：眼、耳、鼻、舌、身、意等根；六尘：色、声、香、味、触、法等为六根所缘之外境；六识：由六根与六尘接触后所产生之识觉，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、及意识。
　　此六根、六尘、六识亦通称为十八界。
　　密勒日巴于歌中常用六聚以代表此六根、六尘及六识，通称之为六聚。
　　其中指六个聚识之生起的意味似乎更较著重，如此处「六聚消融于自体」，即自言各种识念及感受皆消融于自心法身之本体。
　　桟无愿求生净土此处密勒尊者以成就者之身份，道出自证万法一如，色空不二之境界。
　　果能证得此境界，自然不必需求往生净土了；但若尚未能彻证诸法一味，或事事无碍之境界者，往生净土之愿求实不可废也。
　　尤以吾人所处当前极度混乱之世界而言，净土实为惟一之实际可行之殊胜方便也。
　　此处，读者不可认为密勒尊者反对净土；此乃对上根人谈究竟境界自应如是。
　　前篇及歌集许多故事中，密勒亦劝人修善回向往生净土也。
　　。桪心风藏文
　　sNyin·Rlun
　　直译为心风，此词之含义及用法颇广，极难翻译。
　　许多禅定境界，及冲动之感情皆云由『心风』生。
　　此处指后者但心风亦可能指催发殊胜之定慧境界之力能也。
　　又，见第一篇之注桱。
　　。















　
密勒歌集110_密勒日巴于灰崖金刚堡






第九篇
　　密勒日巴于灰崖金刚堡　
　　译者：张澄基
　　敬礼上师。尊者密勒日巴行抵灰崖金刚堡以后，即安居于马鞍幽洞中，心境十分愉快。这时古通地区有一位密乘行者，他曾经听过尊者的说法，所以对尊者十分信仰。
　　一天，他来向尊者说道：「师傅啊！我虽然修行经年，但仍旧对修行的精要茫然无知，所以功德和觉受都丝毫不生，请您慈悲开导我，赐我一点口诀吧！」尊者答道：「既然如此，你应该知道如下的几个要点。」
　　随即为他唱了下面这首歌：「心之所显亿万千，多于日光映微尘，应于彼体如实知，如王自心确了知桝，万法实相之本体，任何因缘不能生，唯一实相得决定，如王自心确了知。
　　洞澈真如之证智，虽逢百刃无退却，由此自然断贪着，如王自心确了知。
　　妄念奔驰如潮涌，铁闸铜池不能容，念由心现非外境，如王自心确了知。」
　　那位密乘行者又问道：「这样的觉受悟境是渐次生起的呢？还是顿然生起的？」尊者答道：「上根利器的人，这些悟境顿然生起。
　　中根和下根则由四种瑜伽桞（或四步境界）次第生起。
　　『真实』的悟境，和『相似但被误以为真』的各种徵兆是这样的。」
　　于是尊者就为他唱了一首抉择分别真伪大手印四瑜伽的歌：「顶礼至尊上师足。
　　执心实有轮回因，明而无执自明体，本来圆成确了知，此是专一究竟相；口说双融修有相，口说因果作恶行，烦恼愚疑盲修练，专一瑜伽无此失。
　　明而无执之自心，离诸戏论具大乐，体如虚空极明朗，此是离戏究竟相；口云离戏葛藤多，口说离言话不绝，愚蒙执我而修观，离戏瑜伽无此失。
　　于现空无二之法身，得轮涅一味之觉受，佛陀众生融一味，纷云此是一味相；虽说一味分别多，愚疑之中又愚疑桟，一味瑜伽无此失。
　　妄念即是智慧体，本来圆成因即果，三身自己本具足，此是无修究竟相；口说无修仍作意，口说光明修愚疑，愚茫无知乱瞎说，无修瑜伽无此失。」
　　密乘行者说道：「这样的修行实在是奇妙稀有难得，但是像我们这些世俗之人，如果要修持六波罗密多，应该怎样去修持呢？」尊者以歌答曰：「顶礼具相上师足。
　　财富尤如草头露，故应离贪行布施；已获暇满人身时，如护双目持净戒；恶趣主因为镇心，舍命亦应修忍辱；懈懒难成自他利，故应精勤修善业；散乱难解大乘义，故应专注修禅定；佛位非由寻觅得，故应深观自性体；信心尤如秋季雾，易散难持应精进。」
　　来客听了此歌后，叹为稀有，对尊者生起了极大的信心然后离去。
　　过了几天，这位密乘行人带来了许多徒弟，携着丰盛的供养前来朝礼尊者；承事供养尊者后，他就启禀道：「今天到这里来的人，都是对您的生平极端钦佩，所以特地前来朝拜您的。
　　尊者因坚毅的大苦行所得到的成就境界与觉受，以及如何得到这种成就的方法和经过，可否词悲向我们开示一下呢？」密勒日巴以歌答曰：「于世间法极厌离，方能生起大信。
　　恋执乡园极难断，舍离家乡镇恨息。
　　爱恋亲人极难舍，舍离亲眷心自平。
　　财富永难满足故，布衣一袭断贪婪。
　　世间逸乐难舍故，居卑下位慢心思。
　　傲慢我执难调故，应如野兽住深山。
　　汝等具信诸弟子，若能精勤修佛法，勤聚资粮作二利，是具坚心毅力相。
　　法身本来如虚空，遍满一切诸众生，由昔无明不了知，因此无际飘轮回。
　　广大无尽之法身，略见少份桪非难事，证境坚固甚难哉！悟境未能坚固故，五毒桬烦恼时现行，由此多作无义事。
　　若于真如得坚固，眼耳鼻舌诸六聚桭，自然显现无执著，三身常住不舍离，此为开悟之证量。
　　所谓根本与后得桮，乃对初学之权说，心悟真如得坚固，岂有此二差别相？无有散乱之瑜伽，离执心境桯时显现，法报化身常伴随。
　　无有执著之动气桰，能生万千妙功德。
　　修心善巧瑜伽士，应作心如虚空观，行住坐卧莫间断。
　　由此观空串习力，自于美色及财宝，不生贪着视如幻。
　　一切外境及显现，皆如幻化如云雾，即于利生之宏愿，亦应离执如是观；下劣凡身如幻化，亦如水月不可执，外境缠缚不能染，譬如莲花出淤泥，净行证量应如是。
　　此心遍满如虚空，因缘所现万千法，无非明净之法身，普见一切空性智，置我掌中如净璃。
　　诸法昔初无来处，中间亦如诸住处，末后亦无有去所，三时皆住平等性。
　　此心原无生死因，本来清净如虚空，红白彩云自消融，四大痕迹不可得。
　　此心遍满如虚空，未尝暂离无生故，三界轮回永断离，果之证量应如是。
　　临终舍弃幻躯时，若会使用甚深诀，子母心光桱当会合，彻证究竟大法身。
　　此时若未证法身，应念不净五蕴身，即是清净报化体，此时应用俱生诀桲，清净报身桳当显现。
　　了达报身亦如幻，岂有迷途错谬失？若于此法得通达，则无中阴之迷失，中阴自在应如是。」
　　古通的徒众，听了此歌，都对尊者异常钦佩，以后他们都常来供养朝拜尊者。
　　某日清晨，密勒日巴于光明定中看见了金刚瑜伽佛母桵现身，对他说道：「密勒日巴啊！你的人间弟子中将有如日如月一般的两大弟子；还有如星辰的弟子廿三个；得成就者廿五个；得不退转（地）之悟道者一百名；于道上得暖相桸之士大夫一百零八名；初入道之男女瑜伽者千人；与你结得法缘因此不堕恶趣者不可数计。
　　现在，在古通的鸟谷处桹，正住着与你有宿缘的那个如月般的大弟子，为了成就它的缘故，你应该就到那里去。」
　　尊者得了佛母之授记后，就准备向古通的上方行去。
　　这是灰崖金刚堡的故事初篇。
　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈本篇注　
　　解桝此句以下三颂之藏文体裁迥异歌集之惯例，通常歌偈中，每句或每「足」，只有七字或九字，此处每句多达十六字，只有简缩意译，取其大意。
　　又「足」者乃构成偈之单句，如四句偈即包含有四「足」。
　　桞四种瑜伽或大手印四瑜伽，即修大手印之人从入道起直至成佛所经过之四步境界。
　　此亦即大手印之次第道阶也。
　　此为一非常重要之专门问题，非专书讨论不能略尽其旨。
　　禅宗宗风在「密」在「遮」，而不在「显」或「诠」，然亦有云门三句，牧牛图，三关，五位君臣等说而验其证道之次第及浅深者。
　　此等资料若与四瑜伽比较合究，极饶趣味。
　　用禅、密之道境以释大乘之五道、十地亦有触类旁通之处。
　　但研究此问题首先需要作者自己有相当之大手印境界才行。
　　这点既然目前尚未圆成，只能以闻思经典为据而论之，此当待之异日。
　　兹将大手印四瑜伽之简要略述如下，为密师此处所说作一参考。
　　第一步境界名为专一瑜伽：行者于得大手印见及口诀后，常契空明之自心勿使间断，渐次当得明空清晰显露之觉受。
　　于明空自心现量证入，昼夜不散，产生各种殊胜美妙觉受，此心专一安住自心明空之体无有散乱，故名专一瑜伽；可配之于加行道之暖、顶、忍等位。
　　但此时仍有能所二取之执，所见明空之心体，不但不透澈，且难免有俱生之能执之心。
　　第二步境界名为离戏瑜伽：离戏者，澈见自心之无生空性，离一切有无、是非、对待之种种言诠戏论，超绝名言，入毕竟空之境界；断离能所二执，真正见道，故名离戏瑜伽。
　　第三步境界名为一味瑜伽：行者至此境界则亲证一切法平等性；于空与有、生死与涅盘、佛陀与众生，皆视为一味。
　　因即是果，事即是理，于一切法得大自在。
　　前二瑜伽，行者着重在断执及摄有入空；至此则会空入有，起大功用，大神变，不但于空性得自在，于色法及根、尘亦皆得自在；已渐趋入理事无碍及事事无碍之境矣。
　　桟此处可能指微明无明。
　　藏文原文：rMon·Pa·Yi·Yan·rMon·Pa·Las·可作不同之解释，亦可译作「无明之中有无明」，或「愚疑深处之愚疑」，故大概是指那极不易察觉之俱生之微细无明。
　　桪略见少份非难事指大手印行者，常于忽然间能顿见空明之自心明体，但不久即失去，不但不能常常见之，亦只能见到心体之极少部份。
　　桬五毒贪、镇、痴、慢、嫉五种烦恼为五毒。
　　桭六聚见第八篇注桞。
　　桮根本与后得藏文：mNyam·bShags·及　rJed·Thob·　此二词用法甚广，根本及后得之全词应为「根本智位」和「后得智位」。
　　前者指行者心契真如空性，深观惟一实相之体，为定中之纯般若观。
　　后者指行者从「根本智定」而起，出定后应物接触一如常人，但其心境能不完全脱离般若空性，或大手印定。
　　任运腾腾，心离执见，见一切如幻如化。
　　此根本及后得定，能相互增长，直到证入平等性智之位而入一味瑜伽则无所谓根本及后得矣。
　　桯离执心境直译应为「无执六聚常显现」，但如此译则反而失去原文之神韵及意味了。
　　桰无有执著之动气此句藏文意义不太明显，若诠解不错，此动气即是能发出神通妙用，大机大用之智慧气，由极深之定慧而得者。
　　桱子母心「光明」或子母光明。
　　子光明颇似起信论所指之始觉，母光明颇似本觉。
　　由本觉而生始觉，始觉经扩大缎练而与本觉合，名为妙觉。
　　此在大手印而言则为子明光明，母光明即是那本具的俱生空明佛智；和子光明，即那道上所见的种种深浅之空明智。
　　子母光明会和一味则成妙觉佛位也。
　　桲俱生诀俱生亦可译为同时，此处文义不太明显，大概系指在学大手印时上师指示一心俱足法报化三身之口诀。
　　学人有此了悟，则于中阴时能用此诀与三身契合。
　　前面言，若中阴初时未能证入法身，则仍有机会与报化身相合。
　　OmMaNiPadMeHung平错旦曾　合十…「舍自爱他的菩提心是圆满证悟的最好方法。
　　优先考虑他人，将胜利与益处荣归他人，自己承担失败。」。









　
密勒歌集111_惹琼巴初遇尊者






第十篇
　　惹琼巴初遇尊者
　　译者：张澄基
　　尊者密勒日巴遵从佛母的授记，向古通的上方行去。
　　当他行抵古通堡之时，那里有许多人正在作工建造房屋。
　　密勒日巴就向他们乞食，作工的人们说道：「你看我们都正在忙著作工建造这所房子，没有一点闲空。
　　但看起来你却没有什么事作，有许多闲空似的，何不加入我们一起作工，我们当然会给你食物的。」
　　尊者说道：「闲空我确是有的，但这是因为我已把自己的房屋，用自己的方法造好以后所得来的酬报。
　　你们不给我食物也不要紧，但我决不屑于为了建造一所世俗之房屋而去作工的！」工人们问道：「你自己的房子是怎样的？用什么方法造的呢？你为何对我们造屋而作工如此轻视呢？」尊者以歌答曰：「『我有房屋如是建』：信心为作坚固基，精进为屋树高墙，禅定供应大泥砖，智慧为作大柱石桝，以此四者建我屋，坚固不坏似天宫。
　　汝曹世间之房屋，迷惑愚者以为坚，实乃鬼魔之牢狱，我清弃之如敝屣。」
　　工人们说道：「你适才所说的倒是有些有益和发人猛醒的话。
　　你是否也像我们一样具有内外各种资产，如像田地、财宝、亲朋、妻儿呢？因为你没有，所以才说出『弃之如敝屣』的话吧！如果你有这些东西，就请你描述一番，并说明你对我们的资产及所有不屑一顾的理由，好吗？」尊者以歌答曰：「我有良田一切种桞，口诀种子植其中，修持苗芽欣欣生，成熟三身之佛果，以此四物作稼穑，是为不坏之农事。
　　汝等世间之农务，无常无实束缚人，作衣食奴我不为！空性作我大仓库，圣者七宝桟作牲畜，十善作我好仆从，无漏大乐作『食物』，此乃我之四资财，无有朽坏常坚固。
　　汝辈世间之资财，虚幻无实徒惑人，我抛弃之如废物！佛陀作我之父祖，正法作我之面目，僧伽作我之叔侄，护法作我之股肱，我有此四为亲属，不朽无坏常坚固，汝等世间之亲眷，虚幻短暂无实义，我弃彼等如敝屣！乐明机用得善巧，大乐亲祖赐善德，双融容光神奕奕，觉受悟境作衣饰，我以此四为妻妾，不朽无坏常坚固。
　　汝辈世间之夫妻，多是争吵之伴侣，虚幻无实甚短暂，我弃彼等如敝屣！明体生我之婴孩，暖相长我之幼童，觉证教彼善言说，及长能持佛教法，我有此四为子侄。
　　汝等世间之子孙，虚幻无实极短暂，多是轮回缠缚因，我弃彼等如废物！古通作工男女众，与我密勒瑜伽士，今日在此作畅谈，未来愿依此因缘，相会乌金桪净土中。」
　　今日听毕此歌，不觉对尊者生起了很深的信心，群向尊者顶礼，速备饮食供养尊者；以后此地的村民都一直对尊者非常崇拜信仰。
　　密勒日巴随即安住在山羊峰上方的彩丝洞中修行。
　　这时，在山羊峰地区有一个从小就死了父亲的少年，一直由母亲和叔叔抚养成人。
　　他生来就异常聪敏俐落，读书也很多，阅读颇广，因此很会说故事和讲述经典中的轶事；因此请他讲故事的人很多，经常得到许多收入和礼物。
　　一天他骑着驴子在山谷的高处牧牛，无意的来到尊者居所的洞口，听到尊者唱歌的声音，他就从驴背上跳下，不顾牛群，走到尊者的面前。
　　他刚一看见尊者的面容时忽然立时心中就生起了一种无以立名的三昧，木然的站了许久。
　　这位青年就是