佛学精要-第111章
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B手等持印置于脐下，欳脊椎直竖，欴两肩平张，欵曲颈含颔压喉结，欶舌抵上颚，欸适宜视量等。
OmMaNiPadMeHung平错旦曾 合十…「忘却自己的利益，多关怀他人的福祉。」
罗侯罗劝诫说：「视别人比你自己更重要。
执著自我是不满足和痛苦的根源，征服自私自利的两面巨魔！一个单独的自我也不过是另一种的幻想。」
「因此，有谁能逃离轮回而达到涅盘呢？如果你愚□地逃离轮回而追逐涅盘，要得到绝对的解脱是很困难的。
最好是超越这二元对立的观念，了悟到无分别，使一切事务达到圆满。
寂静常乐是可以获得的，不要忽视了它。」
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密勒歌集114_密勒日巴对法师释迦古那的开示
第十三篇
密勒日巴对法师释迦古那的开示
译者：张澄基
敬礼上师。
尊者密勒日巴由蒙境的快乐村返回雅龙，昔日的施主们都高兴万分；在极端雀跃兴奋的心情中，对密勒日巴说道：「请尊者以后长期住在雅龙吧。」
在一个乾净的大树中央，有一块腹状的巨石，巨石之下有一个洞，尊者就安住在洞内。
法师释迦古那和雅龙的施主们都来拜望尊者。
释迦古那问道：「尊者啊！您这一向在远方的山洞中修行时，有什么心得啊？产生了怎样的定解桝，能开示我们一下吗？」尊者答道：「敬礼译师马尔巴，我于他乡修行时，于无生法得定解。
今生来生二执著，皆已断除得清净，于六道境得解脱。
切断生死绳缚故，彻证诸法平等性，苦乐二执得清净，虚假识受得解脱。
斩断取舍二执故，我契诸法无别境，轮涅二执皆清净，道地幻行得解脱。
已离希冀与怖畏，永断诸疑心安乐。」
其他的施主们又问道：「舍此之外，其他的悟境，请一并开示一下。」
尊者道：「为适应你们施主的心意，我现在唱一首歌来帮助你们增长善根吧！」随即唱道：「父母助我作外因，自赖耶识为内缘，中间得清净人身，得此三缘离恶趣。
生死境界于外显，信心出离于内生，中间常思正法教，此心乃能离亲仇。
如父上师作外因，本来智慧内开显，中间得决定善解，乃能于法断疑惑。
六道有情显于外，无偏大悲显于内，中间常思修行事，能断贪欲起慈悲。
三界于外自解脱，本来智慧心内生，中间具确定证悟，如是乃能离恶危。
五欲爱乐显于外，无执智慧显于内，中间能行平等行，苦乐二执自解脱。
无为无事显于外，心离冀畏显于内，中离勤勇与作为，善恶二执皆超脱。」
法师释迦古那说道：「尊者的定慧早已达到究竟圆满的地步了。
我虽然过去已经参谒尊颜多次，但迄今能未得到使我能信赖和依止的口诀。
现在务必请尊者慈悲赐我灌顶，传授口诀，予以摄受。」
尊者随即传给他灌顶和口诀，并命他立即依之修持。
不久，释迦古那产生了觉受和疑问，来到尊者前问道：「上师啊！如果外境和轮回是根本没有的，那么我们根本也用不着修什么行了。
如果心也是空无的，我们亦不要上师了。
如果上师也是空的，那么谁也不知道怎样去修持了。
请尊者把这些疑问为我解释一下，同时恳请您传授我『指示心性』桞的口诀。」
为酬其请，尊者歌曰：「显有之性本无生，虽现生相无可执，轮回体空无实相，心体法尔本双融，若有方所起爱执。
如量上师具传承，自创『上师』是愚行。
心性犹如大虚空，偶被妄念乌云遮；如量上师之口诀，恰如狂飙卷残云，妄念自灭光明显；此时心中之觉受，一似日月朗晴空，十方三世皆寂灭桟！无可执取离言诠，决定证悟如星现，于一切境乐融融；法身之体离戏论，六识境显空幻中，自然离勤住胜义，超越自他一切境，无执智慧常相续，三身不离甚奇哉！」尊者继续对他说道：「法师啊！不要贪着此生的荣誉和安乐，莫要被名相所缚，而让名相牵着自己的鼻子到处跑。
应当尽此一生，矢志修行。
你若这样去做，其他许多人也为仿效你去努力修行的。
我说的这些话，请劳记于心。」
随即歌道：「具足善根诸施主，人生宁非枉劳耶？资财宁非幻化耶？轮回宁非性空耶？欲乐岂非如梦耶？毁誉岂非谷响耶？显境岂非心性耶？自心岂非佛陀耶？佛陀岂非法身耶？法身岂非法性耶？开悟之时何感受？亲见一切惟心现！故应昼夜观此心！观心转深无所见，即于无见而安住。
自己即是大手印，心中亦无有我相，不执识见坦然住；根本后得无别故，我已超越道次第桪，凡所显现体性空，念时即持无不持。
我已亲尝无生法，由观心故得证悟，其他密乘方便道，气脉明点及业印桬，念诵真言观本尊，四种净住桭等修观，大乘权巧方便耳。
虽然亲勤修斯法，不能尽断贪镇根！一切显境由心起，应观心性毕境空；若能常契无生境，供养持戒诸善行，一切法尔得圆满。」
释迦古那依尊者嘱，从此专心修行，获得了殊胜之觉受及证解。
以后他就成为尊者最亲近的「出家弟子」之一。
以上是尊者在雅龙腹崖度化释迦古那法师的故事。
┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈本 篇 注
解桝定解决定的悟解，由现量所证之悟境，不可动摇，故名定解。
桞指示心性此即大手印传法时，上师用特殊方便使弟子立刻见到自己之心性的方法，其法不拘一定之形式。
颇似禅宗之活泼的种种接引法，如棒、喝乃至默言等皆是。
桟此句本来应该作「洞然明见十方三世齐寂灭」，除十方三世皆同时寂灭外，且有极重之「洞然明明显显的看见」的意味。
此处因拘于文体不易译出，故特别提出。
桪超越道次第已经超过五道、十地、四瑜伽等境界而至究竟地也。
桬业印或事业手印，即密乘修空乐双运之法。
亦可简译为事印。
桭四种净住或即四梵住修慈、悲、喜、舍定之法。
但译者不敢确定。
OmMaNiPadMeHung平错旦曾
合十…「忘却自己的利益，多关怀他人的福祉。」
罗侯罗劝诫说：「视别人比你自己更重要。
执著自我是不满足和痛苦的根源，征服自私自利的两面巨魔！一个单独的自我也不过是另一种的幻想。」
「因此，有谁能逃离轮回而达到涅盘呢？如果你愚□地逃离轮回而追逐涅盘，要得到绝对的解脱是很困难的。
最好是超越这二元对立的观念，了悟到无分别，使一切事务达到圆满。
寂静常乐是可以获得的，不要忽视了它。」
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密勒歌集115_女弟子－－巴达朋的故事
第十四篇
女弟子－－巴达朋的故事
译者：张澄基
敬礼上师。
一天，密勒日巴尊者动念要到北马雪山去修行。
当他行至绛境的格巴勒寻时，其时已届秋收的季节，村民都忙着收割稼禾。
有一个约十五岁的绝美少女，圆满具足智慧空行母桝的各种象徵。
她正领导着许多村民在收割农物。
密勒日巴进前说道：「施主！请你施舍我一点食物吧！」少女说道：「瑜伽行者啊！请你先到那所大房子的门口去等我一下，我很快就会来的。」
尊者就依言走到大屋的门前，用手仗把大门推了一下，门就向内开了一个缝。
立时从屋中跳出一个衣着敝陋的老太婆来，手中紧抓着一大把烟灰，怒声喝道：「穷要饭的游方瑜伽士！夏天的时候你们来讨牛奶和酥油，冬天你们就来讨粮食回去作酒喝！从来没有看见你们在一个地方长期安份的住下来的！你是不是看见无人在家，想趁机来偷窃我女儿和媳妇的首饰珍宝来了！嗯？！」她那怒颤的身体，微微的发着抖，一面说着话，一面就愤怒不息的准备将手中紧握的那一大把烟灰向尊者的脸上撒去！尊者说道：「老婆婆哟！你朝我脸上撒灰的时间充裕得很！请稍等一下，先听我密勒日巴唱一首歌，唱毕你再撒灰不迟！」于是他就对老婆婆唱了一首「九种进谏歌」：「天道在上享快乐，三涂居下受煎熬，此三潜力集汝身，噫戏！怒愠老妈婆！愤恨佛法究为何？汝应善观汝自心，汝应修行正佛法，速觅合格之上师，依仗于彼修正法。
深可怜悯老妈婆！扪心思维试自问：昔日初嫁至此时，曾料今日如斯耶？晨曦未明昏暗时，众人未醒汝先起；夜深众人已入梦，汝犹摸索寻己榻；白日无穷家务事，辛勤终日难了事，此三疲劳集一身，汝实无酬之奴婢！汝应善观汝自心，汝应修行正佛法，速访合格之上师，依仗于彼修正法。
若依我言而修行，改头换面成另人。
全家之主第一要，钱财利息第二要，不可缺少之子侄，是为心头第三要，汝纵珍惜此三者，他人视汝如弃物；汝应善观汝自心，汝应修行正佛法，速访合格之上师，依仗于彼修正法。
平日自审善思量，如是行持得益否？若能获得不惜偷，不能获得宁攫抢，争斗不顾死或伤，此三全聚汝一身，怨恨满心老妈婆！与敌打斗争抢时，镇愤怒火冲天际；汝应善观汝自心，汝应修行正佛法，速访合格之上师，依仗于彼得解脱，试观吾言真实否？谈论女人之是非，是汝生平第一好；庇护子侄之短长，是汝生平第二好；天南地北扯闲天，是汝生平第三好，行此三事汝心欢，忍耐柔和异平时！汝应善观汝自心，汝应修行正佛法，速访合格之上师，依仗于彼修正法，若依我言而行持，定从系缚得解脱。
起立之状如拔橛，走时蹒跚如鹅摆，坐时膨冬似地震，此三衰态集汝身，可怜残迈老妈婆！幻身缠累实可哀！汝应善观汝自心，汝应修行正佛法，速访合格之上师，依仗于彼修正法；若依我言而行持，定从系缚得解脱。
皮肤全松尽皱纹，血枯肉绝骨嶙峋，半聋半痴半残跛，此三衰相集汝身，满脸鸡皮老妈婆！汝应善观汝自心，汝应修行正佛法，速访合格之上师，依仗于彼修正法；若依于彼修正法；若依我言而行持，定从系缚得解脱。
残食冷肴以为食，褴褛粗褐以为衣，树皮四叠以为床，此三一时聚汝身，深可怜悯老妈婆！似人非狗实可哀！汝应善观汝自心，汝应修行正佛法，速访合格之上师，依仗于彼修正道；若依我言而行持，定从系缚得解脱。
往生善趣解脱者，寥寥可数如晨星，堕落三途恶道者，如蝇万千趋腐肉；可怜愚痴老妈婆！汝神即将脱躯去，日复一日近死期，扪心自问临终时，亦能安然无惧乎？汝应善观汝自心，汝应修行正佛法，速访合格之上师，依彼修行得解脱。」
尊者的慈悲和他动人的歌曲，深深的感动了这位老太婆，她对尊者不由自主的生起了信心；她的怒气全消，全身也都松弛了下来，手中握着的那一把烟灰，也不自觉地从手指缝间落在地上。
她回想生平过去的种种，心里十分懊伤，眼泪漱漱的流了下来。
正在这个时候，适才在田中遇见尊者的那位姑娘走进屋来。
她看见这情景，就对密勒日巴说道：「瑜伽行者，你真是一位了不起的学佛人呀！居然会殴打一个老太婆么？有什么理由呀？！」老婆婆立即说道：「姑娘！你莫要冤枉他！他并没有打骂我，倒是我先向他辱骂，他却向我宣讲了我从未听过的佛法大道理，使我想起自己的愚昧，多年弃置正法于不顾，因此心中十分感动和悔恨，不禁流下泪来。
唉！姑娘啊！你和我不一样。
你既年轻又富有，又有信心，这位师傅就是密勒日巴，你应该向他恭敬承事，请示法要和口诀，不要失去机会啊！」那名叫巴达朋的女孩对尊者说道：「这样说来，你们两个人都真是很了不起啊！瑜伽行者，你若是密勒日巴，我见到一面就是积福了。
你如果对听法者讲述您的传承故事，您的徒众就会生起不移的净信，并且听说还能转变人的心意，所以请您慈悲对我讲一下您的传承好吗？」密勒日巴忖道：「这是一个与我有缘的弟子，应该予以度化。」
于是就唱了下面这首歌，讲述他的传承。
「法身普贤王如来桞，报身庄严金刚持桟，化身释迦牟尼佛桪，我此传承具三佛；何处有缘之弟子，前来皈依我传承？」巴达朋说道：「你的传承真是十分稀有，好似雪山为一切众水之源『流出所有善法』。
听说你们学佛的人有一种所谓的『外缘指示』上师，依赖这种上师可以确实证悟内心的无生法身桬。
请问您自己所依止的根本上师是怎样的一个人？」密勒日巴说道：「我的根本上师是这样的。」
于是唱道：「由外方便示正见，是为我之外上师；由内指示内明体桭，是为我之内上师；指示心体如实性桮，是为真实之上师；三种上师我皆具，何处有缘之弟子，前来皈依我上师？」巴达朋说道：「您的这些上师，真是稀有殊胜！就像在一条金练上穿着一串明珠一般。
但请问在您问法以前，他们传授您什么灌顶呢？」密勒日巴答道：「置瓶于顶传瓶灌桯；指示自身即佛身，二无差别是内灌桰；开显心性本来面桱，是为真实无上灌；此三灌顶我全具，何处有缘之弟子，前来请授此三灌？」巴达朋说道：「这些灌顶实在非常深奥，如狮王出现，群兽慑伏。
但请问得了灌顶以后，听说还有一个名叫『引导光明入道』之口诀。
那口诀如何去求呢？」密勒日巴尊者道：「闻思修是外引导；澈澄明体至究竟，如是指示内引导；觉受证解无离合，水乳融一真引导，此三引导我皆具；何处有缘之弟子，前来请授此引导？」巴达朋说道：「您的这些引导法就像明镜一般，反映影像历历如真。
但是听说在得到这些引导以后，尚需要到山中去住茅蓬修行，这些修行又是怎么回事呢？」密勒日巴答道：「深山险地无人处，独居茅蓬是外修；不顾此身如弃物，了无牵挂是内修；惟一实相之底蕴，深观决断最胜修，三种修持我全具，何处有缘之弟子，前来请问此法要？」巴达朋说道：「这些修持就像翱翔于天空中的大鹏一样，慑伏一切鸟禽之属，实在是稀有难得！但我听说瑜伽行者们，在修持时于适当之时机会用一种『呸』桲字诀来入道。
请您把『呸』字诀替我讲述一下吧！」密勒日巴答道：「妄念汹涌纷沓时，拦腰斩断用外呸；自心昏昏□□时，明朗震醒用内呸；安住实相无修整，是为真实最胜呸，此三口诀我全具；何处有缘之弟子，前来请问此法要？」巴达朋问道：「这个『呸』字诀真正非常殊胜，就如像国王的谕敕和军令一样，速能成办各种大事；但这样修行又会发生什么觉受呢？」密勒日巴道：「无有整治大宽广，能生遍满之觉受，此为修行之根因；无有整治惺惺去，出生光明之觉受，此为修行之道相；无有整治法尔性，出生现量大手印，此为修行之果德；此三觉受我全具；何处有缘之弟子，前来请问此法要？」巴达朋道：「你说的这些觉受像皓日在无云晴空中照天下，使一切物体都明亮了，实在很了不起！但这些觉受生起后，你又得到些什么决定
