佛学精要-第116章

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　　杖上系有一明镜，内放证量光明也。
　　锋利小刀系杖上，斩断烦恼刺痛也。
　　杖上有一水晶石，清净习气垢染也。
　　象牙小练系杖上，心忆传承上师也。
　　小铃串练挂仗身，我名将震十分也，红白毛绳系杖体，徒子众多围绕也。
　　此杖持我行者手，降伏恶人之兆也。
　　汝询此杖各物体，诚信善根之兆也。
　　你我今日得相遇，前生愿生所致也。
　　我此白杖表法歌，今日特为人天作，事事物物归佛法，应于正教生净信。
　　愿汝长时得安乐，安稳入道修正法。」
　　尊者唱毕这首白杖表法曲后，那富人生起了殊胜的信心，立即向尊者顶礼，头面礼足，然后向尊者说道：「在我未死以前，希望你能长期住在敝舍作我的供养福田。」
　　密勒师徒二人只应允居留七日，决不多住。
　　对他说道：「我不会成为你们这些世俗人的终身供养福田的。」
　　（七日之后，）二人就开始离去。
　　施主就对密勒日巴说道：「尊者一定要离去，我也是留不住的。
　　请在未走以前把您在修行中所得的证悟，赐示二、三句好吗？」为酬其请，尊者师徒二人同时歌道：「具信施主请缔听，汝虽富有骄慢重。
　　谈法容易实修难。
　　汝辈迷惘世间人，有暇之时心希望，自言『我必修佛法』！蹉跎不觉岁月逝，法尚未修无常至！是故修法应即时！崭崖山泉所出水，清凉能治黄胆病，此惟山禽能饮之，平常家畜不能及。
　　天降钢金桮所炼刃，能摧顽敌势披靡，此惟大将能挥舞，平常小卒不能及。
　　天人长寿之甘露，能益人体补精华，龙树大师乃能饮，普通行者不能及。
　　金匣宝藏甚稀有，能除贫穷及困厄，此是月光天子物，平常百姓不能及。
　　大海深底有珠宝，能满众愿与予求，安乐龙王能享有，世间凡人不能及。
　　兜率天宫之宝殿，美妙幻奇甚庄严，无着大师能观赏，世俗凡人不能见。
　　六益妙药具大力，能治冷热诸疾病，此惟□檀宝树果，普通树木不能结。
　　十善白业感因果，能生善趣获福报，有信心者乃能行，罪重之人无自在。
　　噶举上师之口诀，能令行者证菩提，此惟有缘乃能成，无宿根者不能及。
　　如宝耳传之妙诀，使人即身成佛位，坚毅之人乃能成，散逸如汝不堪能！丰盛饮食作供养，能除穷困之果报，汝明达士能为之，吝啬之人不能行。
　　慷慨布施诸财物，能令施者心满足，富人如汝能行之，多数富户不能行。
　　瑜伽行者我密勒，随行赛文惹巴徒，与汝雁总桯富施主，七日共住于一屋，此为宿愿所感召，而今缘毕我离去；我今发愿祝施主，以及家人眷属众，长寿无病得安乐。」
　　密勒日巴继续说道：「你供养我食物，我为你说法，大家共住一处若干日，这个因缘非常重要。
　　深心至诚的对三宝恒起净信，即是替未来开显自己的俱生法身种下了善因。
　　如果仅是为了结缘是不用宣说许多法要或时常亲近的。
　　心具诚信种子，外增增上顺缘，则虽仅有须臾之遇合，但由善愿感召之力，以后我们必能再次相遇。
　　我再重述一遍，信仰和向往佛法之心是最重要的。
　　现在的人，因为自己不积福德，所以就只能看见别人外表之各种微小的过失，却看不见别人内面之种种功德。
　　你若有至诚的信心，我俩距离的远近是无关紧要的。
　　双方如果太亲近，接触太多，自然而然就会引生许多不快和误解。
　　据我观察，你现在尚不能真正的去修学佛法，倒不如努力培植善根习气为佳。
　　我将为你发下善愿，你也应该时常向我殷重祈祷。
　　如果今生于信心和善行能持守不变，来生必能投生至超胜之处，福德受用皆能圆满。
　　修持佛法何必访游多处？如果随时都看见别人的行为皆是坏的，自己就会变得颠倒痴迷和极端紧张。
　　其实世人对别人的判断大都是主观的。
　　只要有积善向法之心，热诚的去布施一个乞丐也很够了。
　　这些都是对你有益的开示，应该谨记桰。
　　我的行径你是很难仿效的。
　　狮子跳跃处如果狐狸也要去试跳，就会把腰骨跌断。
　　像我这样修行的方式，大多数的学佛人是很难办到的。
　　但你却不可因此对他们的信心有所变更。」
　　说毕，尊者师徒就离开该地向别处游方去了。
　　他们来到一处城镇，遇见一位密宗的法师问他俩道：「瑜伽行者啊！你们是从那里来的呀？从你们的风仪看起来，你们好似具有清净的见解和修持似的。
　　同时你们又能以无差别心去乞食，所以必定具有增益修行的妙诀，不知可以告诉我吗？」尊者说道：「你自己是否有见、行、修的行持和经验呢？如果没有，我对你说了也是枉然；因为你不会了解的。
　　倒不如我们结一个善缘，今天早上你供养我们一些食物吧。」
　　那密宗法师说道：「当然我会供养你们食物的。
　　但我自己也是一个密宗的法师，对密法亦有一些了解。
　　依照我们宗派中所传的见、行、修是这样行持的……。」
　　于是他就予以详细的解说了一番。
　　然后向尊者道：「我适才所说的与你所知的是否相符呢？」尊者回答道：「真正要学密宗，必须先畏惧轮回诸苦，从心底深处根本舍弃此生的一切！对疾速的取证菩提具有极大的意乐和努力；同时还要依止一个具相的上师，切实依着他的训示，心无旁骛的去修行。
　　否则是不会有什么结果的。
　　如果你的心仍是为了满足此世的欲乐而依着白纸黑字来照本宣科的讲说见、行、修，你就会走入歧途了。
　　听我歌曰：「谛听谛听！大法师！心若不能舍此世，亦复不行利生事，轮涅一味未得证，仅依经书之黑字，冒行无上密乘行，必为八法所驱使！口说离边双融见，能免堕入四边耶桱？此心若不实修持，能脱执相之魔耶？仅具大乐之三昧，能离贪着自在耶？身口不具加持力，能脱有相法缚耶？观诸外显皆上师，明体能不散乱耶？密咒象徵而表法，法无可表能示耶？自心本来极清净，果能不杂造作耶？未得上师之许可，能避放逸散乱耶？为满此世诸欲乐，所作各种之事业，宁非魔鬼障难耶？若非传承具加持，圆满具足见行修，易陷诸魔邪诱网！解脱生死甚艰难！故应皈依胜传承，心舍私欲一心修！」那密宗法师听了此歌后，对尊者生起了殊胜的信心。
　　心中真实的感到非常羞愧。
　　立即向尊者头面礼足顶礼多次，迎请尊者入室，恭敬承事圆满供养。
　　然后他就祈请尊者摄受他为徒仆。
　　尊者知道他确是个有缘之弟子，就收他为徒；带他到拉息雪山去修行。
　　在拉息雪山传给他灌顶及各种口诀，使其成熟解脱。
　　以后他就成为尊者「心子」之一，名叫雁总顿巴降曲加波。
　　这是剑谷遇见雁总顿巴的故事桲。
　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈本　篇　注
　　解桝尊者父子西藏称师徒之关系常用父子或主仆来表示。
　　桞此处二人同时唱歌并非同唱一样的辞句。
　　事前并无准备，歌词亦临时自然唱出，岂能一样？实情是一人主唱，另一人只是一旁助唱帮腔而已。
　　桟加行密宗之准备性的初步修行，以为起、正分或大手印之修法作为前行准备基础之工作。
　　普通有四种，所谓四加行是也：淎十万大礼拜。
　　淏十万上师咒。
　　淐十万金刚萨□百字咒以忏罪。
　　淒十万供养曼陀罗或曼达。
　　桪惟一明点藏文
　　THig·Le·NYag·gCig；明点一词在密宗经典之用法极端复杂。
　　普通明点指人身之精液及内分泌。
　　但明点亦用于形而上学之观念上。
　　如此处所谓之惟一明点，或普一明点，则指法界一味之体性，即是法身之义。
　　法身在显教般若而言，即指诸法空性之理。
　　此处则法身被称惟一明点，则是强调空有不二之『有』边的秘密性能。
　　此亦密宗诠表般若时用一种『密中密』的语句之一例也。
　　桬打火皮包西藏过去无火柴，取火皆用打火石及火种燃棉。
　　故瑜伽行者皆随身带有打火包，可以随时生火。
　　桭海螺密宗仪轨中偶而亦用海螺。
　　吹之发声，以为召唤山神，或作为音乐之一种，供养本尊佛之用。
　　桮天降钢金流星堕地时带来之特种金属，藏人亦知用以炼刀剑，远较普通钢铁为佳。
　　桯原文作剑谷雁总，此处省去剑谷二字。
　　桰此处藏文之义颇不易解。
　　姑就已意述之。
　　桱四边亦即中观般若所破之四边见：有见、无见、非有非无见、亦有亦无见。
　　桲雁顿总巴并非本篇前段的菩题炽。
　　前后两段实际上是两个故事。
　　但此篇内容却以『藤杖之歌』为主。
　　在全书的类别中，则属于密勒日巴调解人间弟子之一则，所以原文称『这是遇见雁顿总巴的故事』。
　　OmMaNiPadMeHung平错旦曾
　　合十…「舍自爱他的菩提心是圆满证悟的最好方法。
　　优先考虑他人，将胜利与益处荣归他人，自己承担失败。」
　　。















　
密勒歌集120_廿一种心要曲






第十九篇
　　廿一种心要曲
　　译者：张澄基
　　敬礼上师。
　　尊者密勒日巴在拉息雪山静居时，一天夜晚梦见一个众宝庄严身着骨饰的美丽少女，前来对他说道：「瑜伽行者密勒日巴啊！你一定要遵照上师的训示立即到笛色雪山去修行。
　　途中，你将遇到一个与你有缘的弟子，你要好好的摄受他！」说毕不见。
　　尊者醒来后，心中自忖道：「这是本尊空行母叫我依照上师咐嘱的开示。
　　既然有此授记，我应立即起身前去。」
　　从拉息到笛色的途中，在雅龙的觉打地方，一位名叫当巴交普的（青年）前来朝谒尊者。
　　然后迎请尊者到他的家中。
　　他为尊者召集了一个盛大的会供宴会，邀请了许多客人参加。
　　宴会中，当巴交普启禀尊者道：「为了与会的大众，恭请尊者把心得的妙法对我们开示一下，使所有的人都能了解学佛人所必须知道的根本法要，不知可否？」为酬其请，尊者即为与会大众唱了一首「廿一种心要曲」：「秘密真言方便道，是为法门之心要；上师口传之妙诀，是为修行之心要；本身具足精进力，是为行持之心要；此三心要应知悉。
　　命气令入精枢处桝，意入心性广体中，自心契入大自在，入之三要应知悉。
　　依上师教能成就，自心所求自然得，利他事业任运成，此三圆成应知悉。
　　妖魔外障尽消除，烦恼内障自寂灭，百千疾病不侵身，此三宁寂应知悉。
　　善引经典之法句，善答徒众之询问，善知自心之实相，此三善巧应知悉。
　　一见喜乐无体性，二见诸显赤裸空，三见诸法离言诠，此三善见应知悉。
　　一合众人之集会，二合受用之集会，三合空行之集会，此三会集应知悉。
　　此心要法二十一，我由定慧证量得，学佛之人应重视。
　　特于吾传弟子众，极应珍重善受持。
　　一切法缘及所需，圆满具足百难一，是故解脱甚艰难。
　　难中又难诚如是，努力奋斗终能克！」尊者于是摄受当巴交普为徒，带他回去。
　　然后就传以灌顶及口诀。
　　他依法修持终于得到究竟之觉受和证解，以后他就成为尊者之出家桞众中的「亲近弟子」之一。
　　这是尊者遇见当巴交普的故事。
　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈本　篇　注
　　解桝命气即根本气，密宗行人于修习圆满次第或正分之时，于全身各气得自在后，则能令命气入中脉。
　　此处之所谓精枢处大概指中脉之各轮，特别是心轮。
　　此与大手印空性相应故也。
　　桞原文有「出家修行人」之字样：sTon·sGom·之sTon·通常指sTon·Pa（出家人、和尚、或法师）。
　　故本故事未详言当巴交普出家之因缘，想系后来出家。
　　OmMaNiPadMeHung平错旦曾
　　合十…「舍自爱他的菩提心是圆满证悟的最好方法。
　　优先考虑他人，将胜利与益处荣归他人，自己承担失败。」
　　。















　
密勒歌集121_无常八喻曲






第二十篇
　　无常八喻曲
　　译者：张澄基
　　尊者密勒日巴依授记之嘱，带领几个徒弟前往笛色雪山去修行。
　　当他们行至罗哦湖的时候，有一个弟子假装害了病不能前行，大家只好停下来。
　　那时正是夏天，尊者就住在罗哦上区随缘说法。
　　直至秋季的时候才继续旅程到笛色去。
　　男女施主多人簇拥着尊者师徒一直送到某一个山顶上。
　　然后大家向尊者顶礼、绕行多次。
　　他们对尊者说道：「我们以后也不知道还有无机会再能见到您。
　　请您为我们唱一首歌，开示法要吧！」为酬其请，尊者就唱了一首「瑜伽行者之歌」：「我乃西藏一行者，密勒日巴是我名，闻思虽瘠口诀丰，心虽谦微坚毅大，平日睡少修持多。
　　知一而能知一切，一切所知归摄一，堪称实相之专家。
　　床小舒倦能随意，衣单身暖乐怡怡。
　　少食能饱无饥饿，大瑜伽士所仰止，具信徒众时围绕，生死怖畏作依怙。
　　我于乡国无贪恋，随意遨游无定处，随意所行无顾虑，无视世俗之礼仪。
　　于世财物无贪执，食物净秽如一味，烦恼刺痛极微小，声名美誉不关心。
　　早离能所心境执，已解涅盘之死结。
　　孤苦衰残老迈人，我常慰藉为友伴；活泼如猴众顽童，我常伴彼作嬉戏。
　　瑜伽行者我密勒，随意漫游天下去，愿汝人天皆欢喜，身体康健无疾病。」
　　徒众们听了说道：「尊者的行素可以如此，但我们这些徒众弟子们应该怎样去做才好呢？」密勒日巴答道：「若能深观浸思于一切法无常的事实和道理，才能真正的学道。」
　　随即唱了一首「无常八喻曲」：「来此施主及徒众，汝等决心学佛耶？深心生起净信耶？若欲信心不退转，应思此歌之权教，心自思惟深忆念。
　　我今引用外境喻，宣说诸法无常义：金色绘画之佛像，碧绿如玉之鲜花，高谷汹涌之涧流，谷底稻田之米实，长匹丝织之锦缎，贵重价昂之珠宝，初三上弦之新月，心所疼爱之幼子，以此八喻说无常。
　　昔日无人做此说，故应细听善思惟，否则不能解其义。
　　金色佛像终消褪，此即无常之表徵，诸法幻化不可持，念此心自向佛法！绿色鲜花如碧玉，终被寒霜冻折死，此即无常幻化徵，念此心自向佛法！高谷流涧浪汹涌，流至平原缓无力，此即无常幻化徵，念此心自向佛法！低洼之处有稻田，稻杆终被镰刀割，此即无常幻化徵，念此心自向佛法！长匹锦缎极耀目，终被无情利剪裁，此即无常幻化徵，念此心自向佛法！勤聚财宝终弃捐，此即无常之表徵，诸法幻化不可持，念此心自向佛法！初三新月甚清丽，不久老大形猥残，此即无常幻化徵，念此心自向佛法！如宝幼儿极可爱，突遭逆缘竟夭折，此即无常幻化徵，念此心自向佛法！我此八喻无常歌，汝辈弟子应受持。
　　嗟