佛学精要-第125章
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尊者应彼之请，就唱了下面这首「了义消融法二十七喻歌」：「秘密诸佛示现身，难可言诠大译师，具恩父师前顶礼。
我非夸耀善歌者，而汝魔女勤劝请，唱兮！唱兮！勤劝请，无奈我今我汝歌，试唱法性实相曲：雷震电闪与云霭，此三皆由虚空生，亦皆消灭虚空中；虹彩蒙气与蒸雾，此三皆由苍穹生，亦皆消融苍穹中；蜜浆鲜果与稼禾，此三皆由大地出，终亦消融大地中；森林树叶与花薇，此三皆由山峦出，终亦消融山峦中；水漩水流与水湖，此三皆由大海出，终亦消融大海中；习气贪欲与执著，此三皆由赖耶桱生，终亦消融赖耶中；自证自明自解脱，皆由法尔心性生，终亦消融心性中；无生无灭与无言，皆由本然法性生，终亦消融法性中；见鬼执鬼鬼妄念，皆由修士自己生，终亦消融自身中；一切障碍心所变，自现幻境本虚寂，修士若不了彼空，执有实鬼成迷惑；迷惑根本源于心，若能洞见心体性，即见光明无来去！一切外境所显现，皆由迷乱心所生，若能深观外显体，即证现空不二理桲。
修行本来是妄念，不修亦是大妄念，修与无修本不二。
能所二见迷乱本，若达究竟离诸见，万法毕竟不离心，心如虚空不可得，穷究法性理如是。
汝应一心勤观察，超离分别之正见，安住无整无散境，行住坐卧一切时，荡荡无执无滞碍，如是行持必得果，远离言诠与希惧。
汝应如是修正法，我无多暇唱空言，魔女汝应息妄念，寂默无言宽坦住！为酬汝请歌此歌，我此疯人之狂语，魔女如能勤受持，饥时必享大乐食，渴饮无漏胜甘露，为瑜伽士作助伴。」
崖魔女和她的眷属都对尊者生起了最胜的信心，顶礼绕行尊者多次，对尊者诚心表示感激后，如虹彩般的消失于无形。
以后崖魔女果然如誓护卫住在岭巴崖修行的瑜伽士，如法予以种种助缘，无复作任何障碍或损恼。
以上是岭巴崖，崖魔女的故事。
┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈本 篇 注
解桝罗侯即罗侯罗（Rahula）之简称。
古代印度的神话皆以为日月蚀之现象为罗侯罗（天狗）在吞食日月，佛教亦随顺世说，常用此神话作为譬喻。
桞越量宫或译作无量宫或天宫，喻其空间之大，超越限量，或不可测量也。
桟习气此就佛学言，指多生多劫以来所累积于潜意识或阿赖耶识中之习气（梵文）（Vasana），尤其指俱生或与生俱来之习气。
就唯识学言可以说一切诸法及生死涅盘皆由习气所造成。
心理学家论人格（Personality）时，亦着重由学习而形成人格及行为，唯缺乏宗教之意义耳。
习气之重要性在修习定慧时更能亲切的体会到。
桪莲花缨络大概是莲花生大师的别名，莲花生大师为旧教宁玛派之始祖，西藏之有佛法，莲花生大师厥功最伟。
桬非人藏文米马印（Me·Ma·Shin·）指一切精灵及天人、妖魔、善神皆可称为米马印（非人）。
但米马印亦指一种专门的鬼神，西藏之神鬼名称都得惊人，其名称及词藻之丰富恐怕是世界第一位，西藏之鬼魔学（Demonology）为一极复杂，极有趣味之学问。
桭三昧耶戒梵文（Samaya）为「无越」，即不可超过此界限之义，此即密宗之戒律也。
小乘戒律通称为□奈耶（Vinaya），密宗戒则称为三昧耶，或三昧耶戒。
桮金刚持藏文多杰羌（rTo·rJe·hChan·）直译为持金刚之义。
一切密法之出生处为金刚持；即：金刚持为一切密乘之初祖，以此意义而延伸到弟子应视上师如金刚持佛，因上师乃密法之出生处故。
桯了义法众生根器不同，所需之法亦不一，因此佛菩萨必须宣说高、低、权、实不同之法以适应众生之需要。
因此，法之内容相差很大。
权教：即权巧说的方便之法，亦名不了义教或不究竟教；实教：即真实流露如来境界之最高法教，又名了义教或究竟教。
桰金刚句大概指密宗所习用的文句，或者是指那无可动摇，不可变更最宝贵最坚实之金刚义理。
桱赖耶此处大概指阿赖耶识，或第八识；但藏文滚依（Kun·gShi·）不一定指阿赖耶识，有时指法性。
滚依直译为一切根，一切种，或一切因，故可用作阿赖耶识，亦可用于「法性」，盖取一切法由法性「生」之义也。
桲现空不二理显现外境山河大地草木事物之一切色法即是无生空性；现空不二亦即心经所言：「色即是空，空即是色」。
或色空不二之义。
。
密勒歌集_005密勒日巴于绕马
第五篇
密勒日巴于绕马
译者：张澄基
至尊密勒日巴一时想从岭巴崖到日喔班巴去，当即准备动身前往。
他向绕马的施主们说明此意，施主们说道：「在日喔班巴的入口处，有一片山洼地，那里有一个比日喔班巴更好的修行崖洞，您不如到那里去住更好些，我们对日喔班巴的路径不够熟悉，不能替您作向导，如果您愿意住在那山洼地的崖洞处，我们可以替您带路。」
密勒日巴想道：「我就先暂时住在山洼地，以后再到日喔班巴去吧！也用不着他们替我带路，我自己会找到的。」
于是就对施主们说：「用不着麻烦你们替我带路，我自己会找带的。」
施主们说：「没有带路的，怎么行呢？难道您自己有一个领路的吗？」密勒日巴说道：「不错，我正有一个。」
「他是谁？是怎样的一个人呢？」密勒日巴就唱了下面这首歌来答覆他们的询问：「善妙具相桝之上师，除我愚蒙之向导；冷暖平等此单衣，令我离贪之向导；合转消融三口诀桞，除遣中阴之向导；心气自在无有碍，周游山川之向导；抛弃此身如残飧，降服我执之向导；无人深山修禅定，成就佛果之向导；我有如斯六向导，住菩提坳亦乐哉！」唱毕此歌，尊者就向绕马谷之深处高地行去，此处以后就被人们叫做菩提坳。
密勒日巴即在该地落坐，心入无间江流三摩地。
某日午夜，密勒日巴忽然听见千军万马的嘶杀声，心中想道：「难道是有外敌入侵此乡吗？」不觉生起大悲心，心契大悲三昧。
渐渐地杀声越来越近，一片红光照彻天地；尊者想道：「这究竟是什么呢？」用眼一瞧，看见前面的旷野成为一片火海，天上天下遍布凶恶狰狞极可怖畏的魔军，使出魔力神变，只见到处烈火炽然，洪水侵淹，山崩地裂，形形色色的怪武器满天袭来，要想摧毁尊者的住所，同时口出种种恶言咒骂尊者。
密勒日巴自忖道：「原来是非人妖魔前来骚扰来了。
这些妖魔，从无始以来，就造作种种恶业，沉沦六道；现世投生于飞空的饿鬼道中，为猛厉的镇恨心所驱使，他们伤害了许多的众生，由此恶业，将来必定堕入无间地狱，遭受极苦，实深可悯！」想到这里，尊者就以慈悲的心怀向他们唱道：「慈心遍广如虚空，大悲涌出似密云，功德事业如雨降，甘霖遍洒利群生，众生无量等虚空，祈使皆证佛果位，马尔巴译师前祈请。
汝曹非人妖魔聚，驰骋天空意身桟众，贪食饿鬼齐集此。
往昔多造恶业故，今生感此饿鬼身。
今生复造诸恶业，恒常损恼他人故，来生必将堕地狱。
我今为晓汝愚蒙，为汝略说因果理，竖耳凝神听我歌。
我是口传上师子，因地具信求胜法；深信因果不坏故，一心苦行修正法；精勤修持不懈故，已证自心之实相；通达外境皆幻化，解脱我执之重病，斩断能所生死缚，已得无转法身位，汝曹恶心来伤我，徒费精神空自劳，我已超越心识境，汝辈岂能奈我何？纵然集合六道众，上起梵天下地狱，亦难摇撼我心志，何况令我生怖畏。
哀哉恚恼非人众，暴力神变之魔军，此番伤我若不成，撤军他遁成羞耻！空劳往返失义利，如此羞辱孰可忍？慎自思维莫轻敌！」唱毕此歌后，尊者即心契平等法性，坦然而住，诸魔不觉对尊者生起了极大的信心，齐向尊者围绕礼拜多次，顶戴尊足，然后说道：「您是已得坚固『定慧』的瑜伽士，我等有眼无珠，适才作了许多愚蠢的恶事，请您宥恕。
从今以后，我们发誓遵从您的一切训示，请您为我们开示一些法要吧！」密勒日巴即为说法曰：「诸恶莫作，众善奉行！」众魔唯唯俯首，以身心性命供奉尊者，发誓今后遵行尊者之一切训示，然后各各返回自处。
众妖魔中有蒙境的色依天母和日喔班巴的地神，密勒日巴想道：「日喔班巴的地神既已降服，我就不用专门再到日喔班巴去修定了。」
于是他就在原地坐了半天，心境十分开畅愉快，不觉唱道：「于此寂静菩提坳，密勒日巴修菩提，菩提心得自在故，能护菩提心瑜伽，疾证无上菩提已，愿共如母有情众，同趋最胜菩提位。」
唱毕此歌，密勒日巴不觉生起大勇猛精进之心，鼓舞雀跃不已。
过了几天，一位施主前来参访尊者，并带来了半袋的青稞炒粉桪作供养。
这位施主那天穿的衣服稍微单薄了些，所以渐渐觉得越来越冷，于是说道：「在南方的区域中，要算绕马地区为最冷，而这个崖洞却又比绕马要冷得多了，如果您肯接受，我想供养您一件皮袍子，不知尊意如何？」密勒日巴说道：「施主！你的名字叫什么啊？」来客说道：「我的名字叫做拉八下哇（火神事业）。」
密勒日巴说道：「这个名字很好，我虽然无需你的炒粉和皮袍，但盛意难却，我愿意接受你的炒粉，可是皮袍我却完全用不着，请听我解释什么缘故。」
于是对来客唱道：「一似小犬迷路途，无的飘泊山野处，愚蒙迷乱我心识，漫游六道诸城镇。
业力变现世间故，幻见外境种种相。
有时幻觉腹饥饿，自炊饮食以充饥；有时克励修苦行，吞纳石砾桬以为餐；有时兴至心雀跃，服用空性以养身；有时碗破锅亦砸，忍饥挨饿持禁斋，偶忽修习禅定时，亦生种种诸幻相。
平时碧泉为饮料，间或亦饮自甘露桭，大悲心生甘露涌，我饮悲露似琼浆，有时空行来上供，我饮胜妙之天露；有时亦觉身寒冷，布衣一袭罩我身，有时拙火炽然乐，有时断炊忍饥饿，有时亦思伴相随，明体智慧为道侣，助我奉行十善业，依持正见而修行，洞澈自明之心性。
我乃堪能瑜伽士，大力人中之狮子，如法善见为狮鬃，如法善修为狮爪，修习禅定雪山巅，果位功德我已圆。
我是如虎瑜伽士，道行三力桮得圆满，方便智慧无别故，怡然自得作虎笑；心智光明遍照故，莽林深处漫遨游，他利果实自然成。
我是如鹫瑜伽士，生起次第桯明显故，鹫鹏鸿翅自坚利，圆满次第桰坚固故，鹫鹏展翅飞天去，翱翔双运法性中，夜卧胜义山崖顶，二利果实自然成。
我是人杰瑜伽士，密勒日巴是我名；我是钻究心性者，所欲无不满足者；我是无执瑜伽士，于一切境无不适；我是无粮之农夫，身无寸褛裸体者；我是赤贫一乞丐，无意世间外境者，住此亦适彼亦适，终日怡乐融融者；我是密行之胜士，心如狂人乐死者，一无所有无求者。
我于资财若有求，你我此会不自然，亦是施主烦恼因，施主负担辛苦故，其心难免起谬思。
我以定慧之所得，酬答施主之供养，愿君常乐行布施，此生长寿无病痛，福受享用恒快乐，来生往生佛净土，见佛闻道入法行，利乐有情度众生。」
拉巴听了此歌，生起极大的信心，说道：「因为您是大成就者密勒日巴，所以才能如此，为了使我们这些罪业深重的人积善资粮，您才驻锡此处。
您住此之日，我一定竭诚供养，务请慈悲纳用。」
尊者在菩提坳修行之时，拉巴果然经常带来精美丰盛的食物供养尊者。
尊者住在菩提坳身心十分愉快，得了极大的进益。
某日，绕马的几个村民前来参拜尊者，问道：「尊者啊！您喜欢这个地方吗？心境愉快吗？」密勒日巴道：「我很喜欢此地，修行也增益了许多。」
村民问道：「此地究竟有些什么好处呢？您在此地的心境又是怎样呢？请对我们说明一下吧！」密勒日巴答道：「于此寂静菩提坳，上有神居大雪山，下列信施众村集，后山冰雪为屏障，前有茂密美松林，盆地草原池渚边，杨柳摇扶自悠悠。
幽香四溢莲花处，六足蜂虫声嗡嗡，流绕池畔清溪旁，垂颈白鹤频回首，桠树枝头众鸟喧，和风轻舞杨柳枝。
明耀高大群树巅，猿猴扑跌作游戏。
谷中宽广草原上，牲畜走动四觅食，看守牛羊诸牧童，吹笛歌唱无忧曲。
高山崖洞之顶上，眼界广阔尽天际，密勒日巴瑜伽士，俯瞰此景心感慨，可怜世间诸众生，皆为贪欲之奴仆，竞竞各为利养忙；历历目前此情景，令我忆起无常喻，世间欢乐如泡影，人生一切似梦幻，于此梦幻虚渺世，执以为实深可悯！此景为我增上缘，助我无常幻化观，天空广大作我食，无有散乱禅定观，定中境象过万千，无所不现难具说！噫戏！三界轮回法，空而能显甚奇哉！」来众听了都生起了信心，旋即回村各返自居，这是密勒日巴在绕马居住的第一个故事。
┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈本 篇 注
解桝具相具足圆满的资格。
桞「合」、「转」、「消融」三口诀此处之合、转、消融大概是指中阴时密乘行人修行之口诀。
于中阴时外境所现之一切，观想为本尊坛城与自己和合为一体，自己亦成为本尊，则一面不为中阴业力所转，一面可以成为化身佛或往生本尊净土，这是「合」。
「转」则是中阴时极怖畏及不悦意之恶境现前时，以心意转变之，使成净土或善妙之境，如梦修法之转梦然。
「消」是令一切中阴所现，消融于法身性中归于空寂，此密乘断除生死之特殊方便也，此当然又要以生圆二次第及六种成就法为基础才行。
桟意身即意生身或化身。
桪青稞炒粉西藏人之主要食粮，为一种大麦，炒熟后磨成粉，冲水成团而食之，极为方便。
桬吞纳石砾密乘有不食人间食物之种种方法，如吃花、吃草乃至吃小石之办法，古代有人行之，近代则似断绝矣。
桭自甘露自己身体之种种分泌，由习禅定故，口中会生出特殊分泌，可服之为食。
桮道行三力此句直译应为「菩提心之三力得圆满」，但此三力不知何指，菩提心亦不知是指向道之心或密乘之明点。
桯生起次第此即初步之密乘修法，亦即本尊及坛城观，把自己凡夫身观想为佛身，把外境器世间观想为净土及坛城，口诵密咒，这样就能训练转染境之世间成为本尊净土。
如是生起佛慢，次第建立坛城，故名生起次第。
又作本尊观时，先观空，由空中生起一种子字；如观音之种子字为「啥」，由此「啥」字自身变成观音，再观外坛城；一切由空及种子字而生起建立，故名生起次第。
生起次第，亦译作「起分」。
桰圆满次第此为深一层的密乘修法，包括修气、�
