佛学精要-第140章
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万状！前面说过，我们对“死”，所以恐怖痛苦的缘故，因为它是属于不可知的范围，要是我们设法能够知道它是怎么一回事，那么，我们临终时，当然也可视死如归，从容瞑目了。故死后有无问题尚小，而目前的苦恼，则非待解除不可。
藏密的“破瓦法”修法很多，各宗各派都有，一时也谈不完。大体归纳起来，他们的应用，有五种成就。一得法身成就。二得报身成就。三得化身成就。四起三种想，得主宰自己识神，随意投生，这便是真正的破瓦法，就是前面的三身成就也包括此法中。五是别的有修持的人，来帮助死者，以大悲心及法力，钩摄亡者识神，而得迁移的法子。前三种无上密部都有。后一种是为他所作。只有第四种才是上面所谈，修行人要学来随时准备的法门。
现在我们专门谈谈这第四种，怎么叫起三种想呢？未谈之前，先说说藏密于人身的观念。他们说“人身”不外由两种东西组合：第一就是一堆物质的肉体，名为蕴身。第二就是整个心灵，又叫作识神。在凡夫位时，识神与蕴身－－就是心灵与肉身，他们互为因缘，互相影响地结合在一起。在平时，哪个势力强，哪个可作主宰。现在我们修破瓦法，首先就是训练心灵，要心灵随时作主宰，以心来统身，以心来御身。这个心灵是什么？就是我们那点自觉的意志力，所以第一我们便是把握这个心。至于物质的蕴身又是什么呢？在佛法便说它是“四大”的集合。自然因为没有器械的详密分析，说法比较粗略，实际与说成是好多种元素的组合意思是一样。使这些元素组合，连系成为整个机体而运行活动的。又是什么呢？自然我们不谈科学，在佛教中，应用内观法，于是见到意志力后面的一种气息的作用，便说它是“四大”的统摄者，这种非目力和器械所见到的气息，能使我们活着。此气一断，便即死亡。依佛说法：人死时，周身气息，渐渐收摄，所以先由手足冷起，依次摄于心中，最后心间那个暖气一断，全身僵冷，人便死了。在气息收摄时，他们叫做四大分解。那点暖气，就是我们赖以活命的风息（气息），所以我们要把握这口气，把心连同气，整个搬起来，这便是全部破瓦的修法。至于心，它是一种活动极为复杂的东西，我们如何能够把握得住？因此他们又有一种方便，叫“明点”的观法，使活动复杂的心，摄于一点，易于体认把握。气息也是无相无形的东西，于是又用一个脉的道路去约束规范它。这样一来，我们就知道起三种想的路子了。移的是什么？心与气。从何处移？脉的道路。移向何处去？各所发愿往生之处。由这三项做出发点，于是便组织成各种各样不同的破瓦教授来。至于去向一层，意志若不早定，行人不免临终忙乱。又恐全仗自力，难于成办，所以不得不加入本尊，以为依怙。故破瓦法中，又有各种不同的本尊。如以弥陀为本尊的，便求生西方极乐世界；以观音为本尊的，求生普陀洛伽；以瑜伽母为本尊的，求生空行刹土。总之，以各种佛土作为我们所去之处想，如是以心乘气，以气载心，我们就可以自在往生了。
上面已将破瓦法的意义和大概情形说清楚了。其详细的下手方法，是属学人份内的事，要各从明师学习，才能知道。
学习破瓦后，中间有一个过程，叫做“开顶”。就是头顶稍许裂开，并且可以插一根小草。这不过是表示暖识已经有了去路，并不奇特。再进而修习，便可得到灵识自在，就是上面所说，不受业力牵引，自作主张地往生法门，这倒有些奇异了。
此外关于施用破瓦的时间，要在人寿刚尽之时，才可以应用，否则等于自杀。自杀在佛教上认为是极大的罪恶。人寿是否将尽？我们又从何得知？倘修行真有功夫，自然预知时至。其不能预知者，则有诸密乘本续内所说许多将死的预兆，叫人依法去测定，方不致误。还有临终时，有四大收摄的情形，学过生圆次第的人都该知道的。这时候亡者要出现各种境界，在最重要的境界时施用破瓦，才能有效。若是死后，乃至未投生别种趣道之间，此中有一段时候，名为中阴。关于中阴的情形和修法，藏地也有不少法宝，留待以后，再为介绍。
从前，西藏有很多大德，能够应用破瓦法，自由投生。所以他们往往在未死时，便预言后世。及至投生，又能说出前世的因缘，叫人去印证不错，而起信仰。关于这类的传说很多，不胜细载。现在我们专谈暖识是否能够自由出入。这里且引理塘寺大活佛火竹香根亲自告诉我的一段事情，以供研究参考。
“我们寺，有一位喇嘛，曾得康萨大活佛（前年才圆寂，能海法师亦曾依止学法）传授秘密破（瓦）法，他修了很久，一天他在一玻璃瓶中置一小石，于是他用暖识相鼓法（即破瓦法）呼了一声“呸”，瓶中石子便动起来。再呼一声，石子渐由瓶底引到瓶口，随后他又呼一声“嘎”，那石子仍然落下去。”
我的师父桑登堪布，他也曾说：“我曾亲眼看到修破瓦法的，将暖识引到天灵盖上去，彼时去摩天灵盖，便能热起来，反转去抚抚他身体，已经是僵冷如死了。”
据说西藏修此秘密法的人，他们往往关闭房中，半夜的时候，听到他们叫出呸呸之声时，天灵盖便在房中跳起舞来，铮铮有声。
从上面看来，暖识既能引出去，自然识神可以得到自在，生死之权，已操在手，当然他们死时无怖畏无苦恼了。
修破瓦的，不但自己得到一种成就，而且还能求度他人。如前所举的第五成就便是，所以藏区逢人家死了人，便去接一位大喇嘛来为亡者行破瓦法，若是大德有工夫的话，确能引起超度亡灵往生西方净土的瑞相。在大圆心要派前行讲文里，有一段故事：
“西康德格有两个牧童，一天在放牧的时候，看到祝庆寺的班龙大活佛来了，他们听说这位大德对于破瓦是很有功夫的，于时，二人商议，要试试他。一个装死，躺在草地上，一个便去迎接活佛，他假哭着说：‘可怜我同伴，忽然得急病死了！请活佛慈悲，为他行个破瓦法度度他。’活佛听说后马上就做起观想来，大呼一声“呸”字，便睁开眼给他说：“好了，完事”。活佛自去，他回来心中好笑，谁说了不得，连装死也把他骗了。他高兴地跑来，想喊起他的同伴，及走到身边来，这同伴哪里能起身，他真的死去了。这下他可着急了，马上就想去找活佛求救。此时活佛已经走远了，他赶了半天才赶上。将事实说明，顶礼忏悔。活佛初不答应，因为他求得真诚，才笑了笑，马上作起观想来，念了一声‘嘎’，又叫他转去，他初疑心，哪有如此简单。因为遣他走，又不能不走，只好回来。到了同伴的身边，他大呼一声，同伴忽然站起来了，同伴责备他说：“我正到了一个好玩的地方，为什么将我唤醒？”
足见破瓦法，不仅自己可以应用，还可以用来度人，西藏后兴佛法时，尚有一个有名的破瓦法门，名“破瓦仲觉”，是噶举派初祖玛巴译师的儿子色当玛笃德从印度学回来的。“仲觉”的意思在汉文译为“夺舍”。这法子是自己随意可以取身，好像内地的借尸还魂一样，假若自己的色身衰老，或者有所损而不能继续生存时，我们可以自主地，任意地选择一个刚死的较好的身子，将暖识迁入，又可继续生存。这个法门不但可观将暖识搬入人的身体，而且上至飞禽，下至走兽的身躯，都可以迁入，真是奇特！惜夫后来，笃德被饶译师害死，此法便失传了。关于“破瓦仲觉”的故事还很多，以后再谈吧。
（原载《康藏研究月刊》1949年第25期）
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密宗虹身成就
密宗虹身成就略记索达吉堪布 撰顶礼大恩金刚上师！ 自古以来，无上密法以其高深的见地、殊胜的方便使无数有缘接触到密法的人在极短时间内获得解脱，直至如今，成就者依然层出不穷。判断一个学密者是否成就的常用方法之一即是观察圆寂时的状况，本文首先摘引经续、论典中与不同证悟程度相对应的具体验相的教证，然后总述了历史上有关成就者的记录，最后将历史上有代表性的及现今的一些成就事迹逐一作了简略的介绍，其中还收集到了一些汉族人修学密法后成就的事迹。本文取材力求准确无误，凡所引用的材料均出自已被公认的史籍，故具相当可信度，并标明出处；凡根据口述整理的材料需口述人亲眼目睹，或有多位见证人，且不带神化色彩。普愿大众能藉此文而对殊胜密法生起无上的信心。 关于密宗行人成就的征相，《句义宝藏论》第九金刚处说∶“密宗行者中，上等精进者即身得成就相，中等者中阴得成就相，下等者自性幻化界得成就相。”《金刚萨缍意镜续》云∶“修密法者所得涅盘有二种，一为正等觉，二为现前觉。所谓正等觉，即是以无余肉身而成佛；所谓现前觉分有数种，即修密者圆寂时出现彩光、妙音、坚固舍利、大地震动等瑞相。彩光有二种∶光环如虹幕相、光线如梯形相。若现光环相者，五日后安稳得现前成佛；若现光线如梯形相者，七日后现前成佛。妙音有二种∶若轰然作响，七日后现前成佛；若有物体相碰声者，十四日后即现前成佛。坚固舍利有五种∶若现蓝色坚固舍利，于毗卢遮那佛刹土现前成佛；若现白色坚固舍利，于不动金刚佛刹土现前成佛；若现黄色坚固舍利，于宝生佛刹土现前成佛；若现红色坚固舍利，于无量光佛刹土现前成佛；若现绿色坚固舍利，于不空成就佛刹土现前成佛；若现五色坚固舍利，则成就五身圆满任运果位。又所现的佛像有二种，若现寂静相，立即得安稳并现示化身；若现愤怒相，亦得安稳，二十一日后现示化身。”智悲光尊者的《大圆满无上智慧引导文》中也阐述了此两种成佛之相。 修学密宗的人，若出现舍利也表明已获得了成就，如《金刚萨缍意镜续》说∶“乃至现出舍利亦为成就之相。”此处坚固舍利与舍利的区别是∶坚固舍利不会遭外力击破，而舍利则易遭损坏。在《阿含经》中，佛的遗骨也称为舍利，《法苑珠林》中云∶“若佛舍利，椎打不碎，若弟子舍利，椎击便破。”但也有不是佛身舍利，受加持后也坚固不坏者，如《高僧传》记载∶康僧会给孙权讲舍利不坏的功德，孙权不信，康僧会便用火梵烧，又用金刚杵打击，均不坏，孙权这才起信。又据《法苑珠林》载∶骨舍利为白色，发舍利为黑色，肉舍利为青色。关于舍利的功德，佛陀曾说供养舍利与供养佛陀功德无异，如“如今供养我，未来供舍利，彼二福果等。”《金光明经·舍身品》中说∶“是舍利者，即是无量六波罗蜜多功德所熏。”、“舍利是戒定慧所熏修，甚难可得，最上福田。”因为舍利是成就的征相，所以自古以来人们对舍利非常重视，如《大唐西域记》记载，玄奘法师从印度回国时，请回了如来肉身舍利一百五十粒。据《广弘明集》记载，当年阿育王造了八万四千座塔，并遣鬼神送到各国供养，其中在中国供有十七座（《法苑珠林》则说有十九座）。更登秋培在《印度游记》中引用法显法师的话说∶法灭时，南瞻部洲的全部舍利都将集中到印度金刚座，变成释迦牟尼佛身像，身上放光，显现种种神变度化有缘众生，后变成如意宝沉入大海，在海中度化众生。 此外，无垢光尊者根据《日月吻合续》而在《句义宝藏论》中指出，学密宗的上等瑜伽士有四种成就相∶一、无余微尘而成就；二、为度化他众以满天彩虹之光身而成就；三、光身消于虚空而成就；四、肉身直接消于虚空而成就。又《大幻化网次第续》、《大圆满开照深道》等说修学密宗的上等成就为无余涅盘和有余涅盘，所谓无余者即上述的正等觉，所谓有余者即以无漏智慧焚烧异熟肉身后，只剩下一部分，也即是我们常见的肉身缩小的成就。 总之，密宗成就者圆寂时大致有下列四类不共同征相∶一、肉身直接飞往清净刹土；二、以智慧火完全焚烧了异熟肉身，或仅剩下头发、指甲；三、以智慧火焚烧异熟身后，身体缩小，未完全消失；四、出现其余虹光、彩云等等瑞相。密续中就把生前所证到的透明光蕴体及圆寂时的这四种成就称为“虹身”或“光身”。 在现实中，学密成就者的事迹并非只是一种古代的传说或是现代人的吹嘘标榜，而是确凿有据的事实。有关印度、藏地密宗行人成就的实例，在敦珠仁波切所著的《西藏古代佛教史》等史书中有详细记述，阅读此类宝书，能增上对密法的殊胜信心。本文下面所介绍的多为正等觉及现前觉的实例。事实上今生获得正等觉的成就者非常多，中阴和下世成就的就更多，因为我们平常人以中、下根者居多。既然密宗行人中有那么多的上根精进者以正等觉即生成就，那么远非我们凡夫的眼目所及的又有多少个中等精进中阴成就与下等精进下世幻化界成就的大德！虽然有些修行大圆满的大德圆寂时未显现任何瑞相，我们也并不能因此而断定他没有成就，因为只有当我们智慧神通自在时方能了知个中因缘。显宗临终往生也是同样的道理，若临终出现瑞相，大家都会认为此人已经往生，其实我们看不到的四十九天中阴内往生的那些人，也特别的多！也有些大德本身已证得最高成就，在广转法轮摄收众多弟子后，若出现有破密乘戒的弟子，也会受其影响，而不能显现虹身，只能在中阴时才显现成就。 关于印度的修密成就者，在多罗那它的《印度佛教史》中有如下记载∶“在圣者无著兄弟时代，无上瑜伽的教法在具缘的人众中并不是没有流传，先前在大乘教法流传不久时出世的千千万万持明者以及乌仗那国获得持明位的一切人众也大多依止于无上道。但是，这些人都是由秘密主等本尊同时现身向百千具缘者教示真言乘，所有这些人化为虹身之后，并没有留下教诫。以前的众人在努力观修时都保守秘密，所以在他们还没有成就持明时谁也不知道他们是秘密真言修行者。他们一旦有了广大神通，腾空而去或隐形不现，人们才知道而惊叹说∶‘哎唉，他们是真言行者！’” 又《教派源流综述》说∶“玛哈约嘎密法，金刚萨缍传于国王渣，渣传授革革然渣，革革然渣修行十二年与十万眷属一起获得大手印果位后，又传于中恩扎布德，中恩扎布德与一万弟子一同获得金刚持果位。”又《西藏古代佛教史》中载∶“金刚手化成怖畏身到药叉宫，传法药叉普贤，药叉普贤传药叉金刚手，药叉金刚手传药叉扎丹秋炯，扎丹秋炯传药叉嘎达齐，嘎达齐传十万药叉持明众。彼等又向各各眷属传法，如是十万眷属之一切眷属，均得金刚持果位。”可见在历史上，在印度的密宗的成就者如夜空的繁星那么多。 关于藏地成就者的史料则更为丰富，记载也更为详尽。根据印度南方高级显密佛学院历史编辑室编辑的《前译光明史》中说∶“莲花生大师在桑耶期间有多吉登炯（金刚降魔）等具各种神变之二十五大成就者，同时也巴密乘寺（拉萨东北一山寺，系松赞干布妃子蒙萨赤赞命工修建，寺内有碑刻、大钟等文物，均为唐代遗物）成就光身者有�
