佛学精要-第145章
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明心极致，斯“万法尽通万法具备”。此惟谈其功能，实际如何？尚须彻究。所谓心者，由非指有形之肉团心，亦不局无形之赖耶心，乃包举真如生灭二门之本心。一切染净法皆从此出，即法界总体。此心普摄一切法，而恒自如如，随种种角度观之，若有无量无边性种。性种各自开发，幻出无量无边有情之身；各以相当据点为自心，仍然各摄一切法。人心者，于人道中取据点为自心者也。以各摄一切法故，则人人之心同普法界总体之所寓；未尝欠缺。吾人若能洞明自心，则全体大用当下历然，与诸佛境界无异。达摩（直指人心见性成佛）之道，即依此理而建立。六祖（万法尽通万法具备）之言，办按此理而断定也。
是性特征，则“一切不染离诸法相”．此固兼谈殊胜境界，然所谓以性，景况又如何？仍当彻究。夫见性者，明心之实习过程也。无实习功夫而泛言明心，纵符正理，不过比量；三乘教摄，必须舍离意识，痛下苦功，以发自心本具佛性。心光乍明，即自心佛性发越之动机；是为见性之始，从此方踏上一乘阶梯。此见即庵摩罗识清净见分；心光则洁净相分。是为初关景象。虽上阶梯，脚跟未稳，尚须绵密用功，达摩云：“外息诸缘，内心无喘；心如墙壁，可以入道。”开悟之后，如到此境，庶几安住一乘门内矣！尔时心之全体，隐具图相。—一属性，不妨随缘流露于圆相之中。对于六尘，确能一切不染，离诸法相。是为重关景象。然犹未脱内识分剂。
尽离内外识，乃真一无所得。于无所得中，理致不昧，灵活自如，是名般若波罗蜜。见性工夫至此，则转身入世，随问而答，随境内作，无不妙符实际，巧叶机宜。禅门以此为末后句。然必重关坚固，日然消归此境，脚跟方稳。如其未固，逐尔撒手；则应事接物，每被赖耶识把持。学人欲成禅宗善知识，非穷尽明心见性工夫，勿彻参也。二、即身成佛
禅密之异宗趣，在透重关后分途。平等开展，心体朗然；观察融通，性理历然；二空真如所显之圆明，藉示菩提心妙相。从此归于无所得，即与般若波罗蜜相应。依此三昧，泯入涅槃妙心（注二）；任运应世，自身等佛，是为禅宗宗趣。依此三昧，进求如来果位，精修三密，即身成佛，是为密宗宗趣。
禅宗自身等佛，乃比拟词，无庸解释。密宗即身成佛，是何等义？则须讨论。夫佛身者，一切种智阐发极致之结晶体也。常途教法，任一“种性”皆从经验上熟习之。种性无量无边，故经验之事亦无量无边。历无央数大劫，经验犹未能备。如届圆备，则得一切种智．此智有名大圆镜智，为果位法身之主体。平等性智洞开之，妙观察智条理之；成所作智变化之；总汇于一切皆空之法界体性智；五智法身于焉具足。彰为妙相，内证则显自受用身；外表则显他受用身。而就众生缘之所近，随机流现种种变化身，斯乃成佛正义也。然常途须历不思议劫数而后成，密宗谓能即身实现。究凭何种方法？实现何种佛身？此固学人所当精研者。
法相之现，或单依内根，或兼依外境。前者惟己自知；后者乃众共感。所以其感者，众各有粗重业力参加其间也。诸佛微细法流，未尝不参加众生之心。众生内根不自觉，无明遮蔽，接受力薄耳．若能提高接受之力，心内自然发现种种庄严妙相，诸佛皆得示身其中。然如何方能提高接受力？则三密加持之道也（注三）。
行者于自心圆明中，取有缘之佛为本曾，而修其三密。精诚所感，加持力自必浓厚。力用渐强，根本无明渐被冲破。工夫纯熟，本尊妙相自然现前。同修者若具相当根机，个见尊身赫奕。次焉者，或感净光，或感妙音，或感异香等等。下此只见行者趺坐坛中而已。本尊已常现前，进一步则融入已身；自成尊形，与肉身不相妨碍，此导非具（莲花眼）不能见。他人偶得见之者，每由净光幻出相似境，非必真相也。行者功夫未臻极熟，所成尊身只名加持身。舍加持力，此身即隐。其能永显者，则名受用身、须待上品悉地成就之时也，虽已成就，无论现生来生，只以等流身应世。若欲现三十二相之应身，要由多数众生相当净业感得。法华会上诸垂迹尊者，如舍利弗，须菩提等，夙曾示现应身；仍授记若干劫后始有机缘成某某应身佛；正以众生共业关系，未易随时成熟故。学者闻密宗即身成佛之义，或以为当显示三十二相为众生所共见者，误会耳。
上品悉地成就，得受用身，是为即身成佛之正义。然尚有完全局部之分。盖法身具含十六大菩萨特性。一生练习圆满，固成完全要用身，若分十六生习之，现在惟专修金刚萨埵
特性，到无功用道后，得成东方诸佛之一尊。工夫至此，虽只成局部受用身，已符即身成佛之义矣！成佛之时，无论完全局部，十万诸佛法流必集中于其身。而能摄受全体佛性一一保持之者，乃金刚波罗蜜菩萨特性。无此特性，则十方诸佛不克现前证明之。是故密宗真实行者，必与金刚波罗蜜相应。四、结论
密宗行者，以达般若波罗密为正机，未达者只作旁机。（见大日经疏）禅宗行者，以达般若波罗蜜为到家；未达者只在半途。两宗宗要，不惟相通，更可谓禅为密因。换言之：“密宗原资禅宗而向上。”
禅宗透关不易。所谓择宗正机，能有几人？则有方便妙法焉。盖先以旁机资格，仗三密加持力，修成月轮观；由此归于般若波罗蜜，即升正机也。此不惟密宗殊胜之方；禅人苦参不得要领，正不妨籍以透关。换言之：“禅宗可资密宗而速成。”
两宗既属相资。绝无可争之处。起争者，识执用事耳；六祖云“若言下相应，即共论佛义。若实不相应，合掌令欢喜。此宗本无争，争即失道意。执逆争法门，自性入生死。”此乃弘扬一乘者应取之态度。良以一乘妙道，贵由心悟，非口舌所能辩也。起争之人，所执不一，而以空行二见为普通病态。略举其要以终篇：
（一）执空见者，不契离相会性之旨。一味遮遣，乃至执“恶取空”为正性。此等学人，辄犯“毁谤密宗”之过。
（二）执有见者，不契即相会性之旨；一味取著，乃至执“影像境”为真相。此等学人，未免“玩忽禅宗”之失。
是篇为解答善友之问而作，注重禅密异同。适可而上，不涉厂论。海内有志，若由此发生兴趣，欲具体参究者，可取拙著《佛教真面目》观之。*******************（注一）常途以缘觉乘只究小乘教义；此乃通诸大乘。六祖之意，以专凭意识解释教理而不能发明心光，概名中乘也。准此推之；徒从又字言说讨活计者，虽高谈《法华》《华严》，仍属缘觉摄！惟遵大乘教法而实践之，方称大乘行者．然未能明心见性，只归三乘之列，不足以称一乘，益必于灵活心中会得佛性而运用之，庶足当一乘之名耳。（注二）菩提心与涅槃心之别：一明朗，一寂静。明心见性，即如实了知自心理致。《大日经》云：“云何菩提，谓如实知自心。”是明心见性工夫，即开发菩提心之道也。释尊传禅于摩诃迦叶，示之曰：涅槃妙心。为六祖“一无所得”张本。是禅宗以菩提心为根据，涅槃心为究竟，可知矣！马祖判二徒曰：“藏头白，海头黑”；赵州赞投子曰：“我早候白，伊更候黑”：白喻菩提心；黑喻涅槃也。密宗志求实证佛果，依菩提心单发一切种智，以达金刚后心；非若禅宗趋重应用。申言之：密宗依般若波罗蜜而上求，禅宗依般若波罗密而下化。（汪三）任何佛种，原具众生心中。埋没太深；无从开显。加持者，请佛各以强大法流，冲动行者心中相当种性而提挈之。自心如能先现圆明，则圆明之上自现一种炽盛妙性。提挈之法，恒以相当手印施之。以能密起佛身种性，名曰身密。佛种既起于心；虽净光无量，而浑然未划。不加滋润，难以敷荣。于是以妙观察力，称其性理，播为真实言音。此真言出自佛口，能密播意当法轮，故有口密之名，法轮无相，惟显特性。微细开展，容有未周，性相不二，不妨籍相启性。是故身口二密外，尚须相密。意密者，佛以清净意显示依正庄严：盖籍妙色表佛德也。行者以身密提挈自心原具佛种；为加持力之大本。口意二密，循佛口佛意之活用而顺应之；则加持力之增上者也。所谓三密加持之道，要领如是。
**************************【原载：禅杂志】
楞严经_卷第01
大佛顶首楞严经
乌长国沙门弥伽释迦译语
唐天竺沙门般剌密帝译
菩萨戒弟子前正义大夫
同中书门下平章事清河房融笔受
卷 第 一
如是我闻。一时，佛在室罗筏城祇桓精舍，与大比丘众千二百五十人俱，皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有，能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等而为上首。复有无量辟支无学，并其初心，同来佛所，属诸比丘，休夏自恣。十方菩萨，咨决心疑，钦奉慈严，将求密义。即时，如来敷座宴安，为诸会中宣示深奥，法筵清众，得未曾有。迦陵仙音遍十方界，恒沙菩萨来聚道场，文殊师利而为上首。
时，波斯匿王为其父王讳日营斋，请佛宫掖，自迎如来。设珍羞无上妙味，兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士，同时饭僧，伫佛来应。佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉应诸斋主。唯有阿难先受别请，远游未还，不遑僧次。既无上座及阿阇梨，途中独归。其日无供，即时，阿难执持应器，于所游城次第循乞。心中初求最后檀越，以为斋主。无问净秽，刹利尊姓及旃陀罗，方行等慈，不择微贱，发意圆成一切众生无量功德。阿难已知，如来世尊诃须菩提及大迦叶，为阿罗汉，心不均平。钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。经彼城隍，徐步郭门，严整威仪，肃恭斋法。
尔时，阿难因乞食次，经历淫室，遭大幻术。摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒，摄入淫席，淫躬抚摩，将毁戒体。如来知彼淫术所加，斋毕旋归。王及大臣、长者居士，俱来随佛，愿闻法要。于时，世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒。敕文殊师利，将咒往护。恶咒消灭，提奖阿难及摩登伽归来佛所。
阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。殷勤启请十方如来得成菩提，妙奢摩他，三摩禅那，最初方便。于时，复有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉、辟支佛等俱愿乐闻，退坐默然，承受圣旨。
佛告阿难：“汝我同气，情均天伦。当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间深重恩爱？”阿难白佛：“我见如来三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃。常自思惟，此相非是欲爱所生。何以故？欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明，紫金光聚。是以渴仰，从佛剃落。”佛言：“善哉！阿难。汝等当知，一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。汝今欲研无上菩提，真发明性，应当直心酬我所问。十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。
“阿难，我今问汝，当汝发心缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？”阿难白佛言：“世尊，如是爱乐，用我心目。由目观见如来胜相，心生爱乐，故我发心，愿舍生死。”佛告阿难：“如汝所说，真所爱乐，因于心目。若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。使汝流转，心目为咎。吾今问汝，唯心与目，今何所在？”阿难白佛言：“世尊，一切世间，十种异生，同将识心居在身内，纵观如来青莲华眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，祇在我面，如是识心，实居身内。”佛告阿难：“汝今现坐如来讲堂，观祇陀林，今何所在？”“世尊，此大重阁清净讲堂，在给孤园，今祇陀林，实在堂外。”“阿难，汝今堂中，先何所见？”“世尊，我在堂中，先见如来，次观大众，如是外望，方瞩林园。”“阿难，汝瞩林园，因何有见？”“世尊，此大讲堂，户牖开豁，故我在堂得远瞻见。”
尔时，世尊在大众中，舒金色臂摩阿难顶，告示阿难及诸大众：“有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出妙庄严路，汝今谛听。”阿难顶礼，伏受慈旨。
佛告阿难：“如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生，在此堂中，不见如来，见堂外者。”阿难答言：“世尊，在堂不见如来，能见林泉，无有是处。”“阿难，汝亦如是。汝之心灵，一切明了，若汝现前所明了心，实在身内，尔时先合了知内身。颇有众生，先见身中，后观外物。纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知？必不内知，云何知外？是故应知，汝言觉了能知之心住在身内，无有是处。”
阿难稽首而白佛言：“我闻如来如是法音，悟知我心，实居身外。所以者何？譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门，后及庭际。一切众生，不见身中，独见身外，亦如灯光，居在室外，不能照室。是义必明，将无所惑。同佛了义，得无妄耶？”
佛告阿难：“是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食，归祇陀林，我已宿斋。汝观比丘，一人食时，诸人饱不？”阿难答言：“不也，世尊。何以故？是诸比丘，虽阿罗汉，躯命不同，云何一人能令众饱？”佛告阿难：“若汝觉了，知见之心实在身外，身心相外，自不相干。则心所知，身不能觉，觉在身际，心不能知。我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别不？”阿难答言：“如是，世尊。”佛告阿难：“若相知者，云何在外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。”
阿难白佛言：“世尊，如佛所言，不见内故，不居身内。身心相知，不相离故，不在身外。我今思惟，知在一处。”佛言：“处今何在？”阿难言：“此了知心，既不知内，而能见外，如我思忖，潜伏根里。犹如有人，取琉璃碗，合其两眼，虽有物合，而不留碍。彼根随见，随即分别。然我觉了能知之心，不见内者，为在根故。分明瞩外，无障碍者，潜根内故。”佛告阿难：“如汝所言，潜根内者，犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃不？”“如是，世尊。是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。”佛告阿难：“汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼？若见眼者，眼即同境，不得成随。若不能见，云何说言此了知心，潜在根内，如琉璃合？是故应知，汝言觉了能知之心，潜伏根里，如琉璃合，无有是处。”
阿难白佛言：“世尊，我今又作如是思惟，是众生身，腑藏在中，窍穴居外，有藏则暗，有窍则明。今我对佛，开眼见明，名为
