佛学精要-第164章
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“复次，大慧，诸外道有四种涅槃。云何为四？谓性自性非性涅槃、种种相性非性涅槃、自相自性非性觉涅槃、诸阴自共相相续流注断涅槃，是名诸外道四种涅槃，非我所说法。大慧，我所说者，妄想识灭，名为涅槃。”大慧白佛言：“世尊，不建立八识耶？”佛言：“建立。”大慧白佛言：“若建立者，云何离意识，非七识？”佛告大慧：“彼因及彼攀缘故，七识不生。意识者，境界分段计著生。习气长养，藏识意俱。我我所计著，思惟因缘生，不坏身相。藏识因攀缘，自心现境界，计著心聚生，展转相因。譬如海浪，自心现境界风吹，若生若灭，亦如是。是故意识灭，七识亦灭。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“我不涅槃性，所作及与相，
妄想尔焰识，此灭我涅槃。
彼因彼攀缘，意趣等成身，
与因者是心，为识之所依。
如水大流尽，波浪则不起，
如是意识灭，种种识不生。
“复次，大慧，今当说妄想自性分别通相。若妄想自性分别通相善分别，汝及余菩萨摩诃萨，离妄想，到自觉圣。外道通趣善见，觉摄所摄妄想断。缘起种种相，妄想自性行，不复妄想。大慧，云何妄想自性分别通相？谓言说妄想、所说事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、见妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相续妄想、缚不缚妄想，是名妄想自性分别通相。大慧，云何言说妄想？谓种种妙音歌咏之声，美乐计著，是名言说妄想。大慧，云何所说事妄想？谓有所说事自性，圣智所知，依彼而生言说妄想，是名所说事妄想。大慧，云何相妄想？谓即彼所说事，如鹿渴想，种种计著而计著。谓坚湿暖动相，一切性妄想，是名相妄想。大慧，云何利妄想？谓乐种种金银珍宝，是名利妄想。大慧，云何自性妄想？谓自性持此如是，不异恶见妄想，是名自性妄想。大慧，云何因妄想？谓若因若缘，有无分别因相生，是名因妄想。大慧，云何见妄想？谓有无、一异、俱不俱恶见，外道妄想计著妄想，是名见妄想。大慧，云何成妄想？谓我我所想，成决定论，是名成妄想。大慧，云何生妄想？谓缘有无性生计著，是名生妄想。大慧，云何不生妄想？谓一切性本无生无种，因缘生无因身，是名不生妄想。大慧，云何相续妄想？谓彼俱相续如金缕，是名相续妄想。大慧，云何缚不缚妄想？谓缚不缚因缘计著，如士夫方便，若缚若解，是名缚不缚妄想。于此妄想自性分别通相，一切愚夫，计著有无。大慧，计著缘起，而计著者，种种妄想计著自性，如幻示现种种之身。凡夫妄想，见种种异幻。大慧，幻与种种，非异非不异。若异者，幻非种种因；若不异者，幻与种种无差别，而见差别，是故非异非不异。是故，大慧，汝及余菩萨摩诃萨，如幻缘起妄想自性，异不异、有无莫计著。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“心缚于境界，觉想智随转，
无所有及胜，平等智慧生。
妄想自性有，于缘起则无，
妄想或摄受，缘起非妄想。
种种支分生，如幻则不成，
彼相有种种，妄想则不成。
彼相则是过，皆从心缚生，
妄想无所知，于缘起妄想。
此诸妄想性，即是彼缘起，
妄想有种种，于缘起妄想。
世谛第一义，第三无因生，
妄想说世谛，断则圣境界。
譬如修行事，于一种种现，
于彼无种种，妄想相如是。
譬如种种翳，妄想众色现，
翳无色非色，缘起不觉然。
譬如炼真金，远离诸垢秽，
虚空无云翳，妄想净亦然。
无有妄想性，及有彼缘起，
建立及诽谤，悉由妄想坏。
妄想若无性，而有缘起性，
无性而有性，有性无性生。
依因于妄想，而得彼缘起，
相名常相随，而生诸妄想。
究竟不成就，则度诸妄想，
然后智清净，是名第一义。
妄想有十二，缘起有六种，
自觉知尔焰，彼无有差别。
五法为真实，自性有三种，
修行分别此，不越于如如。
众相及缘起，彼名起妄想，
彼诸妄想相，从彼缘起生。
觉慧善观察，无缘无妄想，
成已无有性，云何妄想觉？
彼妄想自性，建立二自性，
妄想种种现，清净圣境界。
妄想如画色，缘起计妄想，
若异妄想者，则依外道论。
妄想说所想，因见和合生，
离二妄想者，如是则为成。”
大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，惟愿为说自觉圣智相及一乘。若自觉圣智相及一乘，我及余菩萨善自觉圣智相及一乘，不由于他，通达佛法。”佛告大慧：“谛听，谛听，善思念之！当为汝说。”大慧白佛言：“唯然受教。”
佛告大慧：“前圣所知，转相传授，妄想无性。菩萨摩诃萨独一静处，自觉观察，不由于他。离见妄想，上上升进，入如来地，是名自觉圣智相。大慧，云何一乘相？谓得一乘道觉，我说一乘。云何得一乘道觉？谓摄所摄妄想，如实处不生妄想，是名一乘觉。大慧，一乘觉者，非余外道、声闻、缘觉、梵天王等之所能得。唯除如来以是故，说名一乘。”
大慧白佛言：“世尊，何故说三乘而不说一乘？”佛告大慧：“不自般涅槃法，故不说一切声闻缘觉一乘。以一切声闻缘觉，如来调伏，授寂静方便而得解脱，非自己力，是故不说一乘。复次，大慧，烦恼障业习气不断，故不说一切声闻缘觉一乘。不觉法无我，不离分段死，故说三乘。大慧，彼诸一切起烦恼过习气断，及觉法无我，彼一切起烦恼过习气断，三昧乐味著非性，无漏界觉。觉已，复入出世间，上上无漏界满足众具，当得如来不思议自在法身。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“诸天及梵乘，声闻缘觉乘，
诸佛如来乘，我说此诸乘。
乃至有心转，诸乘非究竟，
若彼心灭尽，无乘及乘者。
无有乘建立，我说为一乘，
引导众生故，分别说诸乘。
解脱有三种，及与法无我，
烦恼智慧等，解脱则远离。
譬如海浮木，常随波浪转，，，
声闻愚亦然，相风所漂荡。
彼起烦恼灭，余习烦恼愚，
味著三昧乐，安住无漏界。
无有究竟趣，亦复不退还，
得诸三昧身，乃至劫不觉。
譬如昏醉人，酒消然后觉，
彼觉法亦然，得佛无上身。”
楞伽经_心品03
一切佛语心品之三
尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：“意生身分别通相，我今当说。谛听，谛听，善思念之！”大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”
佛告大慧：“有三种意生身。云何为三？所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。修行者了知初地上上增进相，得三种身。大慧，云何三昧乐正受意生身？谓第三、第四、第五地三昧乐正受故，种种自心寂静，安住心海，起浪识相不生。知自心现境界，性非性，是名三昧乐正受意生身。大慧，云何觉法自性性意生身？谓第八地观察觉了，如幻等法悉无所有。身心转变，得如幻三昧及余三昧门。无量相力自在明，如妙华庄严迅疾如意。犹如幻梦水月镜像，非造非所造，如造所造。一切色种种支分，具足庄严，随入一切佛刹大众。通达自性法故，是名觉法自性性意生身。大慧，云何种类俱生无行作意生身？所谓觉一切佛法，缘自得乐相，是名种类俱生无行作意生身。大慧，于彼三种身相，观察觉了，应当修学。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“非我乘大乘，非说亦非字，
非谛非解脱，非无有境界。
然乘摩诃衍，三摩提自在，
种种意生身，自在华庄严。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，如世尊说，若男子、女人行五无间
业，不入无择地狱。世尊，云何男子、女人行五无间业，不入无择地狱？”佛告大慧：“谛听，谛听，善思念之！当为汝说。”大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”
佛告大慧：“云何五无间业？所谓杀父、母及害罗汉、破坏众僧、恶心出佛身血。大慧，云何众生母？谓爱更受生，贪喜俱，如缘母立。无明为父，生入处聚落。断二根本，名害父母。彼诸使不现，如鼠毒发。诸法究竟断彼，名害罗汉。云何破僧？谓异相诸阴和合积聚，究竟断彼，名为破僧。大慧，不觉外自共相、自心现量、七识身，以三解脱无漏恶想，究竟断彼七种识佛，名为恶心出佛身血。若男子、女人行此无间事者，名五无间，亦名无间等。
“复次，大慧，有外无间，今当演说。汝及余菩萨摩诃萨闻是义已，于未来世不堕愚痴。云何五无间？谓先所说无间，若行此者，于三解脱一一不得无间等法。除此已，余化神力，现无间等，谓声闻化神力、菩萨化神力、如来化神力，为余作无间罪者，除疑悔过。为劝发故，神力变化现无间等，无有一向作无间事，不得无间等。除觉自心现量，离身财妄想，离我我所摄受，或时遇善知识，解脱余趣相续妄想。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“贪爱名为母，无明则为父，
觉境识为佛，诸使为罗汉，
阴集名为僧，无间次第断。
谓是五无间，不入无择狱。”
尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊，惟愿为说佛之知觉。世尊，何等是佛之知觉？”佛告大慧：“觉人法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉。声闻缘觉得此法者，亦名为佛。以是因缘故，我说一乘。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“善知二无我，二障烦恼断，
永离二种死，是名佛知觉。”
尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊，何故世尊于大众中唱如是言：我是过去一切佛及种种受生，我尔时作曼陀转轮圣王、六牙大象及鹦鹉鸟、释提桓因、善眼仙人。如是等百千生经说？”
佛告大慧：“以四等故，如来应供等正觉，于大众中唱如是言：我尔时作拘留孙、拘那含牟尼、迦叶佛。云何四等？谓字等、语等、法等、身等，是名四等。以四种等故，如来应供等正觉，于大众中唱如是言。云何字等？若字称我为佛，彼字亦称一切诸佛。彼字自性，无有差别，是名字等。云何语等？谓我六十四种梵音，言语相生。彼诸如来应供等正觉，亦如是六十四种梵音，言语相生，无增无减，无有差别，迦陵频伽，梵音声性。云何身等？谓我与诸佛法身，及色身相好，无有差别。除为调伏彼彼诸趣差别众生故，示现种种差别色身，是名身等。云何法等？谓我及彼佛得三十七菩提分法，略说佛法无障碍智。是名四等。是故，如来应供等正觉，于大众中唱如是言。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“迦叶拘留孙，拘那含是我，
以此四种等，我为佛子说。”
大慧复白佛言：“如世尊所说，我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间乃至不说一字，亦不已说当说，不说是佛说。世尊，如来应供等正觉，何因说言不说是佛说？” 佛告大慧：“我因二法故，作如是说。云何二法？谓缘自得法及本住法，是名二法。因此二法故，我如是说。云何缘自得法？若彼如来所得，我亦得之。无增无减，缘自得法，究竟境界，离言说妄想，离字二趣。云何本住法？谓古先圣道，如金银等性，法界常住，若如来出世，若不出世，法界常住，如趣彼城道。譬如士夫行旷野中，见向古城平坦正道，即随入城，受如意乐。大慧，于意云何？彼作是道，及城中种种乐耶？”答言：“不也。”佛告大慧：“我及过去一切诸佛，法界常住，亦复如是。是故说言：我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间不说一字，亦不已说当说。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“我某夜成道，至某夜涅槃，
于此二中间，我都无所说。
缘自得法住，故我作是说，
彼佛及与我，悉无有差别。”
尔时，大慧菩萨复请世尊：“惟愿为说一切法有无有相，令我及余菩萨摩诃萨离有无有相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”佛告大慧：“谛听，谛听，善思念之！当为汝说。”大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”
佛告大慧：“此世间依有二种，谓依有及无，堕性非性，欲见不离离相。大慧，云何世间依有？谓有世间因缘生，非不有从有生，非无有生。大慧，彼如是说者，是说世间无因。大慧，云何世间依无？谓受贪恚痴性已，然后妄想计著贪恚痴，性非性。大慧，若不取有性者，性相寂静故，谓诸如来声闻缘觉，不取贪恚痴性为有为无。大慧，此中何等为坏者？”大慧白佛言：“世尊，若彼取贪恚痴性，后不复取。”佛告大慧：“善哉！善哉！汝如是解。大慧，非但贪恚痴性非性为坏者，于声闻、缘觉及佛，亦是坏者。所以者何？谓内外不可得故，烦恼性异不异故。大慧，贪恚痴若内若外不可得，贪恚痴性无身故、无取故。非佛、声闻、缘觉是坏者，佛声闻缘觉自性解脱故，缚与缚因非性故。大慧，若有缚者，应有缚是缚因故。大慧，如是说坏者，是名无有相。大慧，因是故，我说宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见。大慧，无所有增上慢者，是名为坏。堕自共相见希望，不知自心现量。见外性，无常刹那展转坏。阴界入相续，流注变灭。离文字相妄想，是名为坏者。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“有无是二边，乃至心境界，
净除彼境界，平等心寂灭。
无取境界性，灭非无所有，
有事悉如如，如贤圣境界。
无种而有生，生已而复灭，
因缘有非有，不住我教法。
非外道非佛，非我亦非余，
因缘所集起，云何而得无？
谁集因缘有，而复说言无？
邪见论生法，妄想计有无。
若知无所生，亦复无所灭，
观此悉空寂，有无二俱离。”
尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊，惟愿为我及诸菩萨说宗通相。若善分别宗通相者，我及诸菩萨通达是相。通达是相已，速成阿耨多罗三藐三菩提，不随觉想及众魔外道。”佛告大慧：“谛听，谛听，善思念之！当为汝说。”大慧白佛言：“唯然受教。”
佛告大慧：“一切声闻缘觉菩萨有二种通相，谓宗通及说通。大慧，宗通者，谓缘自得胜进相，远离言说文字妄想，趣无漏界自觉地自相，远离一切虚妄觉想，降伏一切外道众魔，缘自觉趣光明辉发，是名宗通相。云何说通相？谓说九部种种教法，离异不异有无等相，以巧方便随顺众生，如应说法，令得度脱，是名说通相。大慧，汝及余菩萨，应当
