佛学精要-第167章
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妄想故。大慧，若不说一切法者，教法则坏。教法坏者，则无诸佛、菩萨、缘觉、声闻。若无者，谁说为谁？是故，大慧，菩萨摩诃萨莫著言说，随宜方便，广说经法。以众生希望烦恼不一故，我及诸佛为彼种种异解众生而说诸法，令离心意意识故，不为得自觉圣智处。
“大慧，于一切法无所有，觉自心现量，离二妄想。诸菩萨摩诃萨依于义，不依文字。若善男子、善女人依文字者，自坏第一义，亦不能觉他，堕恶见相续而为众说。不善了知一切法、一切地、一切相，亦不知章句。若善一切法、一切地、一切相，通达章句，具足性义，彼则能以正无相乐而自娱乐，平等大乘，建立众生。大慧，摄受大乘者，则摄受诸佛菩萨缘觉声闻。摄受诸佛菩萨缘觉声闻者，则摄受一切众生。摄受一切众生者，则摄受正法。摄受正法者，则佛种不断。佛种不断者，则能了知得殊胜入处。知得殊胜入处，菩萨摩诃萨常得化生，建立大乘十自在力，现众色像，通达众生形类希望、烦恼诸相，如实说法。如实者，不异，如实者，不来不去相，一切虚伪息，是名如实。大慧，善男子、善女人，不应摄受随说计著。真实者，离文字故。大慧，如为愚夫以指指物，愚夫观指，不得实义。如是愚夫随言说指，摄受计著，至竟不舍，终不能得离言说指第一实义。大慧，譬如，婴儿应食熟食，不应食生。若食生者，则令发狂，不知次第方便熟故。大慧，如是不生不灭，不方便修，则为不善。是故，应当善修方便，莫随言说，如视指端。是故，大慧，于真实义，当方便修。真实义者，微妙寂静
，是涅槃因。言说者，妄想合。妄想者，集生死。大慧，真实义者，从多闻者得。大慧，多闻者，谓善于义，非善言说。善义者，不随一切外道经论。身自不随，亦不令他随，是则名曰大德多闻。是故，欲求义者，当亲近多闻，所谓善义。与此相违计著言说，应当远离。”
尔时，大慧菩萨复承佛威神而白佛言：“世尊，世尊显示不生不灭，无有奇特。所以者何？一切外道因，亦不生不灭。世尊亦说，虚空非数缘灭，及涅槃界不生不灭。世尊，外道说因，生诸世间。世尊亦说，无明、爱、业、妄想为缘，生诸世间。彼因此缘，名差别耳。外物因缘亦如是。世尊与外道论无有差别。微尘、胜妙、自在、众生主等，如是九物，不生不灭。世尊亦说一切性不生不灭，有无不可得。外道亦说四大不坏自性，不生不灭，四大常。是四大，乃至周流诸趣，不舍自性。世尊所说，亦复如是。是故，我言无有奇特。惟愿世尊，为说差别所以奇特，胜诸外道。若无差别者，一切外道皆亦是佛，以不生不灭故。而世尊说，一世界中多佛出世者，无有是处。如向所说，一世界中应有多佛，无差别故。”
佛告大慧：“我说不生不灭，不同外道不生不灭。所以者何？彼诸外道有性自性，得不生不变相，我不如是堕有无品。大慧，我者离有无品，离生灭，非性，非无性。如种种幻梦现故，非无性。云何无性？谓色无自性相摄受，现不现故，摄不摄故。以是故，一切性，无性非无性。但觉自心现量，妄想不生，安隐快乐，世事永息。愚痴凡夫妄想作事，非诸圣贤不实妄想，如揵闼婆城及幻化人。大慧，如揵闼婆城及幻化人，种种众生，商贾出入，愚夫妄想，谓真出入。而实无有出者入者，但彼妄想故。如是，大慧，愚痴凡夫起不生不灭惑，彼亦无有有为无为，如幻人生，其实无有若生若灭。性无性，无所有故。一切法亦如是，离于生灭。愚痴凡夫堕不如实，起生灭妄想，非诸圣贤，不如实者，不尔。如性自性妄想，亦不异。若异妄想者，计著一切性自性，不见寂静。不见寂静者，终不离妄想。是故，大慧，无相见胜，非相见。相见者，受生因，故不胜。大慧，无相者，妄想不生，不起不灭，我说涅槃。大慧，涅槃者，如真实义见，离先妄想心心数法。逮得如来自觉圣智，我说是涅槃。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“灭除彼生论，建立不生义，
我说如是法，愚夫不能知。
一切法不生，无性无所有，
揵闼婆幻梦，有性者无因。
不生无自性，何因空当说？
以离于和合，觉知性不现，
是故空不生，我说无自性。
谓一一和合，性现而非有，
分析无和合，非如外道见。
梦幻及垂发，野马揵闼婆，
世间种种事，无因而相现。
折伏有因论，申畅无生义，
申畅无生者，法流永不断。
炽然无因论，恐怖诸外道。”
尔时，大慧以偈问曰：
“云何何所因？彼以何故生？
于何处和合，而作无因论？”
尔时，世尊复以偈答：
“观察有为法，非无因有因。
彼生灭论者，所见从是灭。”
尔时，大慧说偈问曰：
“云何为无生？为是无性耶？
为顾视诸缘，有法名无生？
名不应无义，惟为分别说。”
尔时，世尊复以偈答：
“非无性无生，亦非顾诸缘，
非有性而名，名亦非无义。
一切诸外道，声闻及缘觉，
七住非境界，是名无生相。
远离诸因缘，亦离一切事，
唯有微心住，想所想俱离，
其身随转变，我说是无生。
无外性无性，亦无心摄受，
断除一切见，我说是无生。
如是无自性，空等应分别，
非空故说空，无生故说空。
因缘数和合，则有生有灭，
离诸因缘数，无别有生灭。
舍离因缘数，更无有异性，
若言一异者，是外道妄想。
有无性不生，非有亦非无，
除其数转变，是悉不可得。
但有诸俗数，展转为钩鏁，
离彼因缘鏁，生义不可得。
生无性不起，离诸外道过，
但说缘钩鏁，凡愚不能了。
若离缘钩鏁，别有生性者，
是则无因论，破坏钩鏁义。
如灯显众像，钩鏁现若然，
是则离钩鏁，别更有诸性。
无性无有生，如虚空自性，
若离于钩鏁，慧无所分别。
复有余无生，贤圣所得法，
彼生无生者，是则无生忍。
若使诸世间，观察钩鏁者，
一切离钩鏁，从是得三昧。
痴爱诸业等，是则内钩鏁，
钻燧泥团轮，种子等名外。
若使有他性，而从因缘生，
彼非钩鏁义，是则不成就。
若生无自性，彼为谁钩鏁？
展转相生故，当知因缘义。
坚湿暖动法，凡愚生妄想，
离数无异法，是则说无性。
如医疗众病，无有若干论，
以病差别故，为设种种治。
我为彼众生，破坏诸烦恼，
知其根优劣，为彼说度门。
非烦恼根异，而有种种法，
唯说一乘法，是则为大乘。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，一切外道皆起无常妄想，世尊亦说一切行无常，是生灭法。此义云何？为邪为正？为有几种无常？”
佛告大慧：“一切外道有七种无常，非我法也。何等为七？彼有说言，作已而舍，是名无常；有说形处坏，是名无常；有说即色是无常；有说色转变中间，是名无常；无间自之散坏，如乳酪等转变，中间不可见。无常毁坏，一切性转。有说性无常；有说性无性无常；有说一切法不生无常。入一切法。大慧，性无性无常者，谓四大，及所造，自相坏。四大自性，不可得，不生。彼不生无常者，非常无常，一切法有无不生。分析乃至微尘，不可见，是不生义非生，是名不生无常相。若不觉此者，堕一切外道，生无常义。大慧，性无常者，是自心妄想，非常无常性。所以者何？谓无常自性不坏。大慧，此是一切性无性，无常事。除无常，无有能令一切法，性无性者。如杖瓦石，破坏诸物，现见各各不异，是性无常事，非作所作有差别，此是无常，此是事。作所作无异者，一切性常，无因性。大慧，一切性，无性有因，非凡愚所知。非因不相似事生。若生者，一切性，悉皆无常，是不相似事，作所作无有别异，而悉见有异。若性无常者，堕作因性相。若堕者，一切性不究竟。一切性，作因相堕者，自无常应无常，无常无常故，一切性不无常，应是常。
“若无常入一切性者，应堕三世。彼过去色与坏俱，未来不生，色不生故，现在色与坏相俱。色者，四大积集差别。四大及造色，自性不坏，离异不异故。一切外道，一切四大不坏，一切三有，四大及造色，在所知，有生灭。离四大造色，一切外道，于何所思惟性无常？四大不生，自性相不坏故。离始造无常者，非四大，复有异四大。各各异相自相故，非差别可得。彼无差别，斯等不更造。二方便不作，当知是无常。
“彼形处坏无常者，谓四大及造色不坏，至竟不坏。大慧，竟者，分析乃至微尘，观察坏四大及造色，形处异见，长短不可得，非四大。四大不坏，形处坏现，堕在数论。色即无常者，谓色即是无常。彼则形处无常，非四大。若四大无常者，非俗数言说。世俗言说非性者，则堕世论。见一切性，但有言说，不见自相生。转变无常者，谓色异性现，非四大。如金作庄严具，转变现，非金性坏，但庄严具处所坏。如是余性转变等，亦如是。如是等种种外道无常见妄想，火烧四大时，自相不烧。各各自相相坏者，四大造色应断。 “大慧，我法起非常非无常。所以者何？谓外性不决定故。唯说三有微心，不说种种相有生有灭。四大合会差别，四大及造色故，妄想二种事摄所摄。知二种妄想，离外性无性二种见。觉自心现量妄想者，思想作行生，非不作行，离心性无性妄想。世间、出世间、出世间上上一切法，非常非无常。不觉自心现量，堕二边恶见相续。一切外道不觉自妄想，此凡夫无有根本。谓世间、出世间、出世间上上，从说妄想生，非凡愚所觉。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“远离于始造，及与形处异，
性与色无常，外道愚妄想。
诸性无有坏，大大自性住，
外道无常想，没在种种见。
彼诸外道等，无若生若灭，
大大性自常，何谓无常想？
一切唯心量，二种心流转，
摄受及所摄，无有我我所。
梵天为树根，枝条普周遍，
如是我所说，唯是彼心量。”
尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊，惟愿为说一切菩萨声闻缘觉灭正受次第相续。若善于灭正受次第相续相者，我及余菩萨终不妄舍灭正受乐门，不堕一切声闻缘觉外道愚痴。”佛告大慧：“谛听，谛听，善思念之！当为汝说。”大慧白佛言：“世尊，惟愿为说。”
佛告大慧：“六地菩萨摩诃萨及声闻缘觉入灭正受。第七地菩萨摩诃萨念念正受。离一切性自性相正受，非声闻缘觉。诸声闻缘觉，堕有行觉，摄所摄相，灭正受。是故，七地非念正受，得一切法，无差别相，非分得种种相性，觉一切法善不善性相正受。是故，七地无善念正受。大慧，八地菩萨及声闻缘觉，心意意识，妄想相灭。初地乃至七地菩萨摩诃萨，观三界心意意识量，离我我所，自妄想修，堕外性种种相。愚夫二种自心，摄所摄，向无知，不觉无始过恶，虚伪习气所薰。大慧，八地菩萨摩诃萨，声闻缘觉涅槃，菩萨者，三昧觉所持，是故三昧门乐，不般涅槃。若不持者，如来地不满足，弃舍一切有为众生事故，佛种则应断。诸佛世尊，为示如来不可思议无量功德。声闻缘觉，三昧门，得乐所牵故，作涅槃想。大慧，我分部七地，善修心意意识相，善修我我所，摄受人法无我、生灭自共相，善四无碍，决定力三昧门地，次第相续，入道品法。不令菩萨摩诃萨不觉自共相，不善七地，堕外道邪径，故立地次第。大慧，彼实无有若生若灭，除自心现量。所谓地次第相续，及三界种种行，愚夫所不觉。愚夫所不觉者，谓我及诸佛，说地次第相续，及说三界种种行。
“复次，大慧，声闻缘觉，第八菩萨地，灭三昧门乐醉所醉，不善自心现量、自共相，习气所障，堕人法无我，法摄受见，妄想涅槃想，非寂灭智慧觉。大慧，菩萨者，见灭三昧门乐，本愿哀愍，大悲成就，知分别十无尽句，不妄想涅槃想。彼已涅槃妄想不生故，离摄所摄妄想，觉了自心现量，一切诸法妄想不生，不堕心意意识，外性自性相计著妄想。非佛法因不生，随智慧生，得如来自觉地。如人梦中方便度水，未度而觉，觉已思惟为正为邪？非正非邪？余无始见闻觉识，因想，种种习气，种种形处，堕有无想，心意意识梦现。大慧，如是菩萨摩诃萨，于第八菩萨地，见妄想生，从初地转进至第七地，见一切法如幻等方便，度摄所摄心妄想行已，作佛法方便，未得者令得。大慧，此是菩萨，涅槃方便不坏，离心意意识，得无生法忍。大慧，于第一义，无次第相续，说无所有妄想寂灭法。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“心量无所有，此住及佛地，
去来及现在，三世诸佛说。
心量地第七，无所有第八，
二地名为住，佛地名最胜。
自觉智及净，此则是我地，
自在最胜处，清净妙庄严。
照曜如盛火，光明悉遍至，
炽焰不坏目，周轮化三有。
化现在三有，或有先时化，
于彼演说乘，皆是如来地。
十地则为初，初则为八地，
第九则为七，七亦复为八，
第二为第三，第四为第五，
第三为第六，无所有何次。”
尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊，如来应供等正觉，为常为无常？”佛告大慧：“如来应供等正觉，非常非无常，谓二俱有过。若常者，有作主过。常者一切外道说，作者无所作。是故如来常，非常，非作常，有过故。若如来无常者，有作无常过，阴所相，相无性阴坏，则应断。而如来不断。大慧，一切所作皆无常，如瓶、衣等，一切皆无常过。一切智，众具方便，应无义，以所作故。一切所作，皆应是如来，无差别因性故。是故，大慧，如来非常非无常。复次，大慧，如来非如虚空常。如虚空常者，自觉圣智众具，无义过。大慧，譬如，虚空非常非无常，离常无常、一异、俱不俱，常无常过，故不可说。是故，如来非常。复次，大慧，若如来无生常者，如兔马等角，以无生常故，方便无义。以无生常过故，如来非常。复次，大慧，更有余事，知如来常。所以者何？谓无间所得智常，故如来常。大慧，若如来出世，若不出世，法毕定住。声闻缘觉，诸佛如来无间住，不住虚空，亦非愚夫之所觉知。大慧，如来所得智，是般若所熏，非心意意识，彼诸阴界入处所熏。大慧，一切三有，皆是不实妄想所生，如来不从不实虚妄想生。大慧，以二法故，有常无常，非不二。不二者寂静，一切法无二生相故。是故，如来应供等正觉，非常非无常。大慧，乃至言说分别生，则有常无常过。分别觉灭者，则离愚夫常无常见。不寂静慧者，永离常无常。非常无常熏。”
尔时，世�
