佛学精要-第27章
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觉圣差别相声闻。大慧，得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨，非灭门乐正受乐，顾悯众生及本愿，不作证。大慧，是名声闻得自觉圣差别相乐。菩萨摩诃萨于彼得自觉圣差别相乐，不应修学。
“大慧，云何性妄想自性计著相声闻？所谓大种青黄赤白，坚湿暖动，非作生自相共相，先胜善说。见已，于彼起自性妄想。菩萨摩诃萨于彼应知应舍，随入法无我相，灭人无我相见。渐次诸地，相续建立，是名诸声闻性妄想自性计著相。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，世尊所说常不思议自觉圣趣境界，及第一义境界，世尊，非诸外道所说常不思议因缘耶？”
佛告大慧：“非诸外道因缘得常不思议。所以者何？诸外道常不思议，不因自相成。若常不思议不因自相成者，何因显现常不思议？复次，大慧，不思议若因自相成者，彼则应常。由作者因相故，常不思议不成。大慧，我第一义常不思议，第一义因相成，离性非性得。自觉相故有相，第一义智因故有因，离性非性故。譬如，无作虚空，涅槃灭尽故常。如是，大慧，不同外道常不思议论。如是，大慧，此常不思议诸如来自觉圣智，所得如是。故常不思议自觉圣智所得，应得修学。
“复次，大慧，外道常不思议无常性，异相因故，非自作因相力故常。复次，大慧，诸外道常不思议，于所作性非性无常，见已思量计常。大慧，我亦以如是因缘，所作者，性非性无常见已，自觉圣境界，说彼常无因。大慧，若复诸外道因相成常不思议，因自相性非性，同于兔角。此常不思议，但言说妄想，诸外道辈，有如是过。所以者何？谓但言说妄想，同于兔角，自因相非分。大慧，我常不思议，因自觉得相故，离所作性非性故常，非外性非性无常，思量计常。大慧，若复外性非性无常，思量计常。不思议常，而彼不知常不思议自因之相，去得自觉圣智境界相远，彼不应说。
“复次，大慧，诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差别一切性，妄想非性，未来诸根境界休息，作涅槃想。非自觉圣智趣，藏识转。是故凡愚说有三乘，说心量趣无所有。是故，大慧，彼不知过去未来现在诸如来自心现境界，计著外心现境界，生死轮常转。复次，大慧，一切法不生，是过去未来现在诸如来所说。所以者何？谓自心现，性非性，离有非有生故。大慧，一切性不生，一切法如兔马等角，是愚痴凡夫不实妄想，自性妄想故。大慧，一切法不生，自觉圣智趣境界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界，自性身财建立趣自性相。大慧，藏识摄所摄相转，愚夫堕生住灭二见，希望一切性生，有非有妄想生，非圣贤也。大慧！于彼应当修学。
“复次，大慧，有五无间种性。云何为五？谓声闻乘无间种性、缘觉乘无间种性、如来乘无间种性、不定种性、各别种性。
“云何知声闻乘无间种性？若闻说得阴、界、入自共相断知时，举身毛孔熙怡欣悦，及乐修相智，不修缘起发悟之相，是名声闻乘无间种性。声闻无间，见第八地，起烦恼断，习烦恼不断。不度不思议变易死，度分段死，正师子吼：我生已尽，梵行已立，不受后有。如实知，修习人无我，乃至得般涅槃觉。
“大慧，各别无间者，我、人、众生、寿命、长养、士夫，彼诸众生作如是觉，求般涅槃。复有异外道说，悉由作者见一切性已，言此是般涅槃。作如是觉，法无我见非分，彼无解脱。大慧，此诸声闻乘无间外道种性，不出出觉。为转彼恶见故，应当修学。
“大慧，缘觉乘无间种性者，若闻说各别缘无间，举身毛竖，悲泣流泪，不相近缘，所有不著。种种自身，种种神通，若离若合，种种变化。闻说是时，其心随入。若知彼缘觉乘无间种性已，随顺为说缘觉之乘，是名缘觉乘无间种性相。
“大慧，彼如来乘无间种性，有四种，谓自性法无间种性、离自性法无间种性、得自觉圣无间种性、外刹殊胜无间种性。 “大慧，若闻此四事一一说时，及说自心现身财建立不思议境界时，心不惊怖者，是名如来乘无间种性相。“大慧，不定种性者，谓说彼三种时，随说而入，随彼而成。
“大慧，此是初治地者，谓种性建立，为超入无所有地故，作是建立。彼自觉藏者，自烦恼习净，见法无我，得三昧乐住声闻，当得如来最胜之身。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“须陀槃那果，往来及不还，
逮得阿罗汉，是等心惑乱。
三乘与一乘，非乘我所说，
愚夫少智慧，诸圣远离寂。
第一义法门，远离于二教，
住于无所有，何建立三乘？
诸禅无量等，无色三摩提，
受想悉寂灭，亦无有心量。
“大慧，彼一阐提非一阐提，世间解脱谁转？大慧，一阐提有二种：一者，舍一切善根及于无始众生发愿。云何舍一切善根？谓谤菩萨藏，及作恶言，此非随顺修多罗毗尼解脱之说。舍一切善根故，不般涅槃。二者，菩萨本自愿方便故，非不般涅槃，一切众生而般涅槃。大慧，彼般涅槃，是名不般涅槃法相，此亦到一阐提趣。”
大慧白佛言：“世尊，此中云何毕竟不般涅槃？”佛告大慧：“菩萨一阐提者，知一切法本来般涅槃已，毕竟不般涅槃，而非舍一切善根一阐提也。大慧，舍一切善根一阐提者，复以如来神力故，或时善根生。所以者何？谓如来不舍一切众生故。以是故，菩萨一阐提不般涅槃。
“复次，大慧，菩萨摩诃萨当善三自性。云何三自性？谓妄想自性、缘起自性、成自性。大慧，妄想自性从相生。”大慧白佛言：“世尊！云何妄想自性从相生？”佛告大慧：“缘起自性事相相，行显现事相相，计著有二种妄想自性。如来应供等正觉之所建立，谓名相计著相，及事相计著相。名相计著相者，谓内外法计著；事相计著相者，谓即彼如是内外自共相计著。是名二种妄想自性相。若依若缘生，是名缘起。云何成自性？谓离名相事相妄想，圣智所得及自觉圣智趣所行境界，是名成自性如来藏心。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“名相觉想，自性二相。
正智如如，是则成相。
“大慧，是名观察五法自性相经，自觉圣智趣所行境界，汝等诸菩萨摩诃萨，应当修学。
“复次，大慧，菩萨摩诃萨，善观二种无我相。云何二种无我相？谓人无我及法无我。云何人无我？谓离我我所，阴界入聚，无知业爱生，眼色等摄受，计著生识。一切诸根，自心现器身藏，自妄想相，施设显示。如河流、如种子、如灯、如风、如云，刹那展转坏。躁动如猿猴，乐不净处如飞蝇，无厌足如风火，无始虚伪习气因。如汲水轮，生死趣有轮，种种身色，如幻术神咒，机发像起。善彼相知，是名人无我智。
“云何法无我智？谓觉阴界入妄想相自性，如阴界入离我我所。阴界入积聚，因业爱绳缚，展转相缘生，无动摇。诸法亦尔，离自共相。不实妄想相，妄想力，是凡夫生，非圣贤也。心意识五法，自性离故。
“大慧，菩萨摩诃萨，当善分别一切法无我。善法无我菩萨摩诃萨，不久当得初地菩萨，无所有观地相，观察开觉欢喜。次第渐进，超九地相，得法云地。于彼建立无量宝庄严，大宝莲华王像，大宝宫殿，幻自性境界修习生。于彼而坐，同一像类诸最胜子眷属围绕，从一切佛刹来，佛手灌顶，如转轮圣王太子灌顶。超佛子地到自觉圣智法趣，当得如来自在法身，见法无我故，是名法无我相。汝等诸菩萨摩诃萨，应当修学。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！建立诽谤相，惟愿说之，令我及诸菩萨摩诃萨，离建立诽谤二边恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提。觉已，离常建立，断诽谤见，不谤正法。”
尔时，世尊受大慧菩萨请已，而说偈言：
“建立及诽谤，无有彼心量。
身受用建立，及心不能知。
愚痴无智慧，建立及诽谤。”
尔时，世尊于此偈义，复重显示，告大慧言：“有四种非有有建立。云何为四？谓非有相建立、非有见建立、非有因建立、非有性建立，是名四种建立。又诽谤者，谓于彼所立无所得，观察非分而起诽谤，是名建立诽谤相。复次，大慧，云何非有相建立相？谓阴界入非有自共相而起计著，此如是，此不异，是名非有相建立相。此非有相建立妄想，无始虚伪过，种种习气计著生。大慧，非有见建立相者，若彼如是阴、界、入、我、人、众生、寿命、长养、士夫见建立，是名非有见建立相。大慧，非有因建立相者，谓初识无因生，后不实如幻，本不生，眼色明界念前生，生已实已还坏，是名非有因建立相。大慧，非有性建立相者，谓虚空、灭、般涅槃、非作，计着性建立。此离性非性，一切法如兔马等角，如垂发现，离有非有，是名非有性建立相。建立及诽谤，愚夫妄想，不善观察自心现量，非圣贤也。是故，离建立诽谤恶见，应当修学。
“复次，大慧，菩萨摩诃萨善知心、意、意识、五法、自性、二无我相，趣究竟，为安众生故，作种种类像。如妄想自性处，依于缘起。譬如众色如意宝珠，普现一切诸佛刹土。一切如来大众集会，悉于其中听受佛法。所谓一切法，如幻如梦，光影水月。于一切法，离生灭断常，及离声闻缘觉之法，得百千三昧，乃至百千亿那由他三昧。得三昧已，游诸佛刹，供养诸佛。生诸天宫，宣扬三宝。示现佛身，声闻菩萨大众围绕，以自心现量度脱众生，分别演说外性无性，悉令远离有无等见。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“心量世间，佛子观察，
种类之身，离所作行，
得力神通，自在成就。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨复请佛言：“惟愿世尊为我等说一切法空、无生无二、离自性相，我等及余诸菩萨众，觉悟是空无生无二离自性相已，离有无妄想，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：“谛听，谛听，善思念之！今当为汝广分别说。”大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”
佛告大慧：“空空者，即是妄想自性处。大慧，妄想自性计著者，说空无生无二离自性相。大慧，彼略说七种空：谓相空、性自性空、行空、无行空、一切法离言说空、第一义圣智大空、彼彼空。云何相空？谓一切性自共相空，观展转积聚故，分别无性自共相不生，自他俱性无性，故相不住。是故说一切性相空，是名相空。云何性自性空？谓自己性自性不生，是名一切法性自性空，是故说性自性空。云何行空？谓阴离我、我所，因所，成所作业方便生，是名行空。大慧，即此如是行空，展转缘起，自性无性，是名无行空。云何一切法离言说空？谓妄想自性无言说，故一切法离言说，是名一切法离言说空。云何一切法第一义圣智大空？谓得自觉圣智，一切见过习气空，是名一切法第一义圣智大空。云何彼彼空？谓于彼无彼空，是名彼彼空。大慧，譬如鹿子母舍，无象马牛羊等，非无比丘众而说彼空，非舍舍性空，亦非比丘比丘性空，非余处无象马，是名一切法自相，彼于彼无彼，是名彼彼空。是名七种空。彼彼空者，是空最粗，汝当远离。
“大慧，不自生，非不生，除住三昧是名无生，离自性即是无生。离自性刹那相续流注及异性，现一切性离自性，是故一切性离自性。云何无二？谓一切法，如阴热、如长短、如黑白。大慧，一切法无二，非于涅槃彼生死，非于生死彼涅槃。异相因有性故，是名无二。如涅槃生死，一切法亦如是。是故空、无生、无二、离自性相，应当修学。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“我常说空法，远离于断常。
生死如幻梦，而彼业不坏。
虚空及涅槃，灭二亦如是。
愚夫作妄想，诸圣离有无。”
尔时，世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：“大慧，空、无生、无二、离自性相，普入诸佛一切修多罗，凡所有经悉说此义。诸修多罗悉随众生希望心故，为分别说显示其义，而非真实在于言说。如鹿渴想，诳惑群鹿，鹿于彼相计著水性，而彼无水。如是一切修多罗所说诸法，为令愚夫发欢喜故。非实圣智在于言说，是故当依于义，莫著言说。〃
佛学精典_楞伽经_心品02
一切佛语心品之二
尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，世尊修多罗说：如来藏自性清净，转三十二相入于一切众生身中。如大价宝垢衣所缠，如来之藏常住不变，亦复如是。而阴、界、入垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄想尘劳所污，一切诸佛之所演说。云何世尊同外道说我言有如来藏耶？世尊，外道亦说有常作者，离于求那，周遍不灭。世尊，彼说有我。”
佛告大慧：“我说如来藏，不同外道所说之我。大慧，有时说空、无相、无愿、如实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏已。如来应供等正觉，为断愚夫畏无我句，故说离妄想无所有境界如来藏门。大慧，未来现在菩萨摩诃萨，不应作我见计著。譬如，陶家于一泥聚，以人工水木轮绳方便，作种种器。如来亦复如是，于法无我，离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我。以是因缘故，说如来藏，不同外道所说之我，是名说如来藏。开引计我诸外道故，说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界，希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故，如来应供等正觉作如是说如来之藏。若不如是，则同外道。是故，大慧，为离外道见故，当依无我如来之藏。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“人相续阴，缘与微尘，
胜自在作，心量妄想。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨观未来众生，复请世尊：“惟愿为说修行无间，如诸菩萨摩诃萨修行者大方便。”
佛告大慧：“菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。云何为四？谓善分别自心现、观外性非性、离生住灭见、得自觉圣智善乐，是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。云何菩萨摩诃萨善分别自心现？谓如是观三界唯心分齐，离我我所，无动摇，离去来，无始虚伪习气所熏，三界种种色行系缚，身财建立，妄想随入现。是名菩萨摩诃萨善分别自心现。云何菩萨摩诃萨善观外性非性？谓焰梦等一切性，无始虚伪妄想习因，观一切性自性。菩萨摩诃萨作如是善观外性非性，是名菩萨摩诃萨善观外性非性。云何菩萨摩诃萨善离生住灭见？谓如幻梦一切性，自他俱性不生，随入自心分齐，故见外性非性。见识不生，及缘不积聚，见妄想缘，生于三界，内外一切法不可得。见离自性，生见悉灭。知如幻等诸法自性，得无生法忍。得无生法忍已，离生住灭见，是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见。云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐？谓得无生法忍，住第八菩萨地，得离心、意、意识、五法、自性、二无我相，得意生身。”
“世尊，意生身者，何因缘？”佛告大慧：“意生身者，譬如意去，迅疾无碍，故名意生。譬如意去，石壁无碍，于彼异方无量由延。因
