佛学精要-第28章
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“世尊，意生身者，何因缘？”佛告大慧：“意生身者，譬如意去，迅疾无碍，故名意生。譬如意去，石壁无碍，于彼异方无量由延。因先所见，忆念不忘，自心流注不绝，于身无障碍生。大慧；如是意生身，得一时俱。菩萨摩诃萨意生身，如幻三昧力，自在神通，妙相庄严，圣种类身，一时俱生。犹如意生，无有障碍。随所忆念本愿境界，为成就众生，得自觉圣智善乐。如是菩萨摩诃萨得无生法忍，住第八菩萨地，转舍心、意、意识、五法、自性、二无我相身，及得意生身，得自觉圣智善乐。是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便，当如是学。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨复请世尊：“惟愿为说一切诸法缘因之相，以觉缘因相故，我及诸菩萨离一切性，有无妄见。无妄想见，渐次俱生。”
佛告大慧：“一切法二种缘相，谓外及内。外缘者，谓泥团、柱、轮、绳、水、木、人工诸方便缘，有瓶生。如泥瓶、缕叠、草席、种芽、酪酥等，方便缘生，亦复如是，是名外缘前后转生。云何内缘？谓无明、爱、业等法，得缘名。从彼生阴、界、入法，得缘所起名。彼无差别，而愚夫妄想，是名内缘法。大慧，彼因者，有六种：谓当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因。当有因者，作因已，内外法生。相续因者，作攀缘已，内外法生阴种子等。相因者，作无间相，相续生。作因者，作增上事，如转轮王。显示因者，妄想事生已，相现作所作，如灯照色等。待因者，灭时作相续断，不妄想性生。大慧，彼自妄想相愚夫，不渐次生，不俱生。所以者何？若复俱生者，作所作，无分别，不得因相故。若渐次生者，不得相我故。渐次生不生，如不生子，无父名。大慧，渐次生、相续、方便，不然，但妄想耳。因攀缘、次第、增上缘等生所生故。大慧！渐次生不生，妄想自性计著相故，渐次俱不生，自心现受用故。自相共相，外性非性。大慧，渐次俱不生，除自心现，不觉妄想故相生。是故，因缘作事方便相，当离渐次俱见。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“一切都无生，亦无因缘灭，
于彼生灭中，而起因缘想。
非遮灭复生，相续因缘起，
唯为断凡愚，痴惑妄想缘。
有无缘起法，是悉无有生，
习气所迷转，从是三有现。
真实无生缘，亦复无有灭，
观一切有为，犹如虚空华。
摄受及所摄，舍离惑乱见，
非已生当生，亦复无因缘，
一切无所有，斯皆是言说。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，惟愿为说言说妄想相心经。世尊，我及余菩萨摩诃萨，若善知言说妄想相心经，则能通达言说所说二种义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，以言说所说二种趣，净一切众生。”佛告大慧：“谛听，谛听，善思念之！当为汝说。”大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”
佛告大慧：“有四种言说妄想相：谓相言说、梦言说、过妄想计著言说、无始妄想言说。相言说者，从自妄想色相计著生。梦言说者，先所经境界，随忆念生，从觉已，境界无性生。过妄想计著言说者，先怨所作业，随忆念生。无始妄想言说者，无始虚伪计著过，自种习气生。是名四种言说妄想相。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨复以此义劝请世尊：“惟愿更说言说妄想所现境界。世尊，何处何故，云何何因，众生妄想言说生？”佛告大慧：“头胸喉鼻，唇舌龂齿，和合出音声。”大慧白佛言：“世尊，言说妄想，为异为不异？”佛告大慧：“言说妄想，非异非不异。所以者何？谓彼因生相故。大慧，若言说妄想异者，妄想不应是因；若不异者，语不显义，而有显示。是故，非异非不异。”大慧复白佛言：“世尊，为言说即是第一义？为所说者是第一义？”佛告大慧：“非言说是第一义，亦非所说是第一义。所以者何？谓第一义圣乐，言说所入是第一义，非言说是第一义。第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界。是故，言说妄想，不显示第一义。言说者，生灭动摇展转因缘起。若展转因缘起者，彼不显示第一义。大慧，自他相无性故，言说相不显示第一义。复次，大慧，随入自心现量，故种种相外性非性，言说妄想不显示第一义。是故，大慧，当离言说诸妄想相。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“诸性无自性，亦复无言说，
甚深空空义，愚夫不能了。
一切性自性，言说法如影，
自觉圣智子，实际我所说。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，惟愿为说离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，一切外道所不行，自觉圣智所行。离妄想自相共相，入于第一真实之义。诸地相续渐次，上上增进清净之相，随入如来地相，无开发本愿。譬如众色摩尼境界，无边相行，自心现趣，部分之相，一切诸法。我及余菩萨摩诃萨，离如是等妄想自性，自共相见，疾得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生，一切安乐，具足充满。”佛告大慧：“善哉！善哉！汝能问我如是之义，多所安乐，多所饶益，哀愍一切诸天世人。”佛告大慧：“谛听，谛听，善思念之！吾当为汝分别解说。”大慧白佛言：“善哉！世尊；唯然受教。”
佛告大慧：“不知心量愚痴凡夫，取内外性，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常。自性习因，计著妄想。譬如群鹿，为渴所逼，见春时焰而作水想，迷乱驰趣，不知非水。如是愚夫，无始虚伪妄想所熏习，三毒烧心，乐色境界，见生住灭，取内外性，堕于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，妄见摄受。如揵闼婆城，凡愚无智，而起城想，无始习气计著相现，彼非有城非无城。如是外道，无始虚伪习气计著，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，不能了知自心现量。譬如，有人梦见男女、象马车步、城邑园林、山河浴池种种庄严，自身入中，觉已忆念。大慧，于意云何？如是士夫，于前所梦忆念不舍，为黠慧不？”大慧白佛言：“不也，世尊。”佛告大慧：“如是凡夫，恶见所噬。外道智慧，不知如梦，自心现性，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。譬如，画像不高不下，而彼凡愚作高下想。如是未来外道，恶见习气充满，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，自坏坏他。余离有无，无生之论，亦说言无。谤因果见，拔善根本，坏清净因。胜求者，当远离去。作如是说，彼堕自他俱见，有无妄想已，堕建立诽谤。以是恶见，当堕地狱。譬如，翳目见有垂发，谓众人言：汝等观此。而是垂发，毕竟非性非无性，见不见故。如是外道，妄见希望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，诽谤正法，自陷陷他。譬如，火轮非轮，愚夫轮想，非有智者。如是外道，恶见希望，依于一异俱不俱、有无非有非无、常无常想，一切性生。譬如，水泡似摩尼珠，愚小无智，作摩尼想，计著追逐。而彼水泡，非摩尼非非摩尼，取不取故。如是外道，恶见妄想习气所熏，于无所有说有生，缘有者言灭。
“复次，大慧，有三种量、五分论，各建立已，得圣智自觉离二自性事，而作有性妄想计著。大慧，心意意识，身心转变，自心现摄所摄，诸妄想断，如来地自觉圣智修行者，不于彼作性非性想。若复修行者，如是境界性非性摄取相生者，彼即取长养及取我人。大慧！若说彼性自性、自共相，一切皆是化佛所说，非法佛说。又诸言说，悉由愚夫希望见生，不为别建立趣自性法，得圣智自觉三昧乐住者，分别显示。譬如，水中有树影现，彼非影非非影，非树形非非树形。如是外道，见习所熏，妄想计著，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，而不能知自心现量。譬如，明镜随缘显现一切色像而无妄想，彼非像非非像，而见像非像。妄想愚夫，而作像想。如是外道恶见，自心像现妄想计著，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。譬如，风水和合出声，彼非性非非性。如是外道，恶见妄想，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。譬如，大地无草木处，热焰川流，洪浪云涌，彼非性非非性，贪无贪故。如是愚夫，无始虚伪习气所熏，妄想计著，依生住灭、一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，缘自住事门，亦复如彼热焰波浪。譬如，有人咒术机发，以非众生数，毗舍阇鬼方便合成，动摇云为，凡愚妄想计著往来。如是外道恶见希望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，戏论计著，不实建立。大慧，是故欲得自觉圣智事，当离生住灭、一异、俱不俱、有无非有非无、常无常等恶见妄想。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“幻梦水树影，垂发热时焰，
如是观三有，究竟得解脱。
譬如鹿渴想，动转迷乱心，
鹿想谓为水，而实无水事。
如是识种子，动转见境界。
愚夫妄想生，如为翳所翳，
于无始生死，计著摄受性。
如逆楔出楔，舍离贪摄受，
如幻咒机发，浮云梦电光，
观是得解脱，永断三相续。
于彼无有作，犹如焰虚空，
如是知诸法，则为无所知。
言教唯假名，彼亦无有相，
于彼起妄想，阴行如垂发。
如画垂发幻，梦揵闼婆城，
火轮热时焰，无而现众生。
常无常一异，俱不俱亦然，
无始过相续，愚夫痴妄想。
明镜水净眼，摩尼妙宝珠，
于中现众色，而实无所有。
一切性显现，如画热时焰，
种种众色现，如梦无所有。
“复次，大慧，如来说法，离如是四句：谓一异、俱不俱、有无非有非无、常无常。离于有无建立诽谤，分别结集，真谛缘起，道灭解脱。如来说法，以是为首，非性、非自在、非无因、非微尘、非时、非自性相续，而为说法。复次，大慧，为净烦恼尔焰障故，譬如商主，次第建立百八句无所有，善分别诸乘及诸地相。
“复次，大慧，有四种禅。云何为四？谓愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅。云何愚夫所行禅？谓声闻、缘觉、外道修行者，观人无我性，自相共相，骨鏁无常、苦、不净相，计著为首。如是相不异观，前后转进，相不除灭，是名愚夫所行禅。云何观察义禅？谓人无我自相共相，外道自他俱无性已。观法无我彼地相义，渐次增进，是名观察义禅。云何攀缘如禅？谓妄想，二无我妄想，如实处不生妄想，是名攀缘如禅。云何如来禅？谓入如来地，得自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“凡夫所行禅，观察相义禅，
攀缘如实禅，如来清净禅。
譬如日月形，钵头摩深险，
如虚空火尽，修行者观察。
如是种种相，外道道通禅，
亦复堕声闻，及缘觉境界。
舍离彼一切，则是无所有。
一切刹诸佛，以不思议手，
一时摩其顶，随顺入如相。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，般涅槃者，说何等法谓为涅槃？”佛告大慧：“一切自性习气，藏意意识见习转变，名为涅槃。诸佛及我，涅槃自性空事境界。复次，大慧，涅槃者，圣智自觉境界，离断常妄想性非性。云何非常？谓自相共相妄想断，故非常。云何非断？谓一切圣去来现在得自觉，故非断。大慧，涅槃不坏不死。若涅槃死者，复应受生相续；若坏者，应堕有为相。是故涅槃离坏离死，是故修行者之所归依。复次，大慧，涅槃非舍非得，非断非常，非一义，非种种义，是名涅槃。复次，大慧，声闻缘觉涅槃者，觉自相共相，不习近境界，不颠倒见，妄想不生。彼等于彼，作涅槃觉。
“复次，大慧，二种自性相。云何为二？谓言说自性相计著、事自性相计著。言说自性相计著者，从无始言说虚伪习气计著生。事自性相计著者，从不觉自心现分齐生。
“复次，大慧，如来以二种神力建立，菩萨摩诃萨顶礼诸佛听受问义。云何二种神力建立？谓三昧正受为现一切身面言说神力，及手灌顶神力。大慧，菩萨摩诃萨初菩萨地，住佛神力，所谓入菩萨大乘照明三昧。入是三昧已，十方世界一切诸佛，以神通力为现一切身面言说。如金刚藏菩萨摩诃萨，及余如是相功德成就菩萨摩诃萨。大慧，是名初菩萨地。菩萨摩诃萨得菩萨三昧正受神力，于百千劫积习善根之所成就。次第诸地对治所治相，通达究竟，至法云地，住大莲华微妙宫殿，坐大莲华宝师子座，同类菩萨摩诃萨眷属围绕，众宝璎珞庄严其身，如黄金薝蔔，日月光明。诸最胜子从十方来，就大莲华宫殿坐上而灌其顶，譬如自在转轮圣王及天帝释太子灌顶，是名菩萨手灌顶神力。大慧，是名菩萨摩诃萨二种神力。若菩萨摩诃萨住二种神力，面见诸佛如来；若不如是，则不能见。复次，大慧，菩萨摩诃萨凡所分别，三昧神足诸法之行，是等一切悉住如来二种神力。大慧，若菩萨摩诃萨离佛神力能辩说者，一切凡夫亦应能说。所以者何？谓不住神力故。大慧，山石树木及诸乐器、城郭宫殿，以如来入城威神力故，皆自然出音乐之声，何况有心者？聋盲喑哑，无量众苦，皆得解脱。如来有如是等无量神力，利安众生。”
大慧菩萨复白佛言：“世尊，以何因缘，如来应供等正觉，菩萨摩诃萨住三昧正受时，及胜进地灌顶时加其神力？”佛告大慧：“为离魔业烦恼故，及不堕声闻地禅故，为得如来自觉地故，及增进所得法故。是故，如来应供等正觉咸以神力建立诸菩萨摩诃萨。若不以神力建立者，则堕外道恶见妄想及诸声闻，众魔希望，不得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，诸佛如来咸以神力摄受诸菩萨摩诃萨。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“神力人中尊，大愿悉清净，
三摩提灌顶，初地及十地。”
尔时；大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，佛说缘起，即是说因缘，不自说道。世尊，外道亦说因缘，谓胜、自在、时、微尘生，如是诸性生。然世尊所谓因缘生诸性言说，有间悉檀，无间悉檀？世尊，外道亦说有无有生，世尊亦说无有生，生已灭。如世尊所说：无明缘行，乃至老死。此是世尊无因说，非有因说？世尊建立作如是说，此有故彼有，非建立渐生。观外道说胜，非如来也。所以者何？世尊，外道说因，不从缘生而有所生。世尊说观因有事，观事有因。如是因缘杂乱，如是展转无穷。”
佛告大慧：“我非无因说，及因缘杂乱说。此有故彼有者，摄所摄非性，觉自心现量。大慧，若摄所摄计著，不觉自心现量，外境界性非性。彼有如是过，非我说缘起。我常说言，因缘和合而生诸法，非无因生。”大慧复白佛言：“世尊，非言说有性、有一切性耶？世尊，若无性者，言说不生。是故言说有性，有一切性。”佛告大慧：“无性而作言说，谓兔角龟毛等，世间现言说。大慧，非性非非性，但言说耳。如汝所说，言说有性、有一切性者，汝论则坏。大慧，非一切刹土有言
