佛学精要-第32章
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“复次，大慧，尔时世论婆罗门复问我言：颇有非世论者不？我是一切外道之宗，说种种句味，因缘譬喻庄严。我复报言：婆罗门，有，非汝有者，非为非宗、非说、非不说种种句味、非不因譬庄严。婆罗门言：何等为非世论、非非宗、非非说？我时报言：婆罗门，有非世论，汝诸外道所不能知。以于外性，不实妄想虚伪计著故。谓妄想不生，觉了有无自心现量，妄想不生。不受外尘，妄想永息，是名非世论。此是我法，非汝有也。婆罗门，略说彼识，若来若去，若死若生，若乐若苦，若溺若见，若触若著种种相，若和合相续，若爱若因计著。婆罗门，如是比者，是汝等世论，非是我有。大慧，世论婆罗门作如是问，我如是答。彼即默然，不辞而退，思自通处，作是念言：沙门释子出于通外，说无生、无相、无因，觉自妄想现相，妄想不生。大慧，此即是汝向所问我：何故说习近世论种种辩说摄受贪欲，不摄受法。”
大慧白佛言：“世尊，摄受贪欲及法，有何句义？”佛告大慧：“善哉！善哉！汝乃能为未来众生，思惟咨问如是句义。谛听，谛听，善思念之！当为汝说。”大慧白佛言：“唯然受教。”
佛告大慧：“所谓贪者，若取若舍，若触若味，系著外尘，堕二边见。复生苦阴，生老病死，忧悲苦恼。如是诸患，皆从爱起，斯由习近世论及世论者，我及诸佛说名为贪。是名摄受贪欲，不摄受法。大慧，云何摄受法？谓善觉知自心现量，见人无我及法无我相，妄想不生，善知上上地，离心意意识，一切诸佛智慧灌顶，具足摄受十无尽句，于一切法无开发自在，是名为法。所谓不堕一切见、一切虚伪、一切妄想、一切性、一切二边。大慧，多有外道痴人堕于二边，若常若断，非黠慧者。受无因论，则起常见。外因坏，因缘非性，则起断见。大慧，我不见生住灭故，说名为法。大慧，是名贪欲及法，汝及余菩萨摩诃萨，应当修学。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“一切世间论，外道虚妄说，
妄见作所作，彼则无自宗。
惟我一自宗，离于作所作，
为诸弟子说，远离诸世论。
心量不可见，不观察二心，
摄所摄非性，断常二俱离，
乃至心流转，是则为世论。
妄想不转者，是人见自心。
来者谓事生，去者事不现，
明了知去来，妄想不复生。
有常及无常，所作无所作，
此世他世等，斯皆世论通。”
尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊，所言涅槃者，说何等法名为涅槃，而诸外道各起妄想？”佛告大慧：“谛听，谛听，善思念之！当为汝说。如诸外道妄想涅槃，非彼妄想随顺涅槃。”大慧白佛言：“唯然受教。”
佛告大慧：“或有外道，阴界入灭，境界离欲，见法无常，心心法品不生，不念去来现在境界，诸受阴尽。如灯火灭，如种子坏，妄想不生，斯等于此作涅槃想。大慧，非以见坏名为涅槃。大慧，或以从方至方，名为解脱，境界想灭，犹如风止。或复以觉所觉见坏，名为解脱。或见常无常，作解脱想。或见种种相想，招致苦生因，思惟是已，不善觉知自心现量，怖畏于相，而见无相，深生爱乐，作涅槃想。或有觉知内外诸法自相共相、去来现在有性不坏，作涅槃想。或谓我、人、众生、寿命一切法坏，作涅槃想。或以外道恶烧智慧，见自性及士夫，彼二有间，士夫所出，名为自性。如冥初比，求那转变，求那是作者，作涅槃想。或谓福非福尽，或谓诸烦恼尽，或谓智慧，或见自在，是真实作生死者，作涅槃想。或谓展转相生，生死更无余因，如是即是计著因。而彼愚痴不能觉知，以不知故，作涅槃想。或有外道言得真谛道，作涅槃想。或见功德，功德所起和合一异、俱不俱，作涅槃想。或见自性所起，孔雀文彩、种种杂宝及利刺等性，见已作涅槃想。大慧，或有觉二十五真实，或王守护国，受六德论，作涅槃想。或见时是作者，时节世间，如是觉者，作涅槃想。或谓性，或谓非性，或谓知性非性，或见有觉与涅槃差别，作涅槃想。有如是比，种种妄想，外道所说，不成所成，智者所弃。大慧，如是一切，悉堕二边，作涅槃想。如是等外道涅槃妄想，彼中都无，若生若灭。大慧，彼一一外道涅槃，彼等自论，智慧观察，都无所立。如彼妄想，心意来去，漂驰流动，一切无有得涅槃者。
“大慧，如我所说涅槃者，谓善觉知自心现量，不著外性，离于四句，见如实处。不堕自心现妄想二边，摄所摄不可得，一切度量不见所成，愚于真实，不应摄受。弃舍彼已，得自觉圣法。知二无我，离二烦恼，净除二障，永离二死。上上地、如来地，如影幻等诸深三昧，离心意意识，说名涅槃。大慧，汝等及余菩萨摩诃萨，应当修学，当疾远离一切外道诸涅槃见。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“外道涅槃见，各各起妄想，
斯从心想生，无解脱方便。
愚于缚缚者，远离善方便，
外道解脱想，解脱终不生。
众智各异趣，外道所见通，
彼悉无解脱，愚痴妄想故。
一切痴外道，妄见作所作，
有无有品论，彼悉无解脱。
凡愚乐妄想，不闻真实慧，
言语三苦本，真实灭苦因。
譬如镜中像，虽现而非有，
于妄想心镜，愚夫见有二。
不识心及缘，则起二妄想，
了心及境界，妄想则不生。
心者即种种，远离相所相，
事现而无现，如彼愚妄想。
三有惟妄想，外义悉无有，
妄想种种现，凡愚不能了。
经经说妄想，终不出于名，
若离于言说，亦无有所说。”
佛学精典_楞伽经_心品04
一切佛语心品之四
尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊，惟愿为说三藐三佛陀，我及余菩萨摩诃萨，善于如来自性，自觉觉他。”佛告大慧：“恣所欲问，我当为汝随所问说。”大慧白佛言：“世尊，如来应供等正觉，为作耶，为不作耶？为事耶，为因耶？为相耶，为所相耶？为说耶，为所说耶？为觉耶，为所觉耶？如是等辞句，为异为不异？”
佛告大慧：“如来应供等正觉，于如是等辞句，非事非因。所以者何？俱有过故。大慧，若如来是事者，或作、或无常。无常故，一切事应是如来，我及诸佛皆所不欲。若非所作者，无所得故，方便则空，同于兔角、槃大之子，以无所有故。大慧，若无事无因者，则非有非无。若非有非无，则出于四句。四句者，是世间言说。若出四句者，则不堕四句。不堕四句故，智者所取，一切如来句义亦如是，慧者当知。如我所说，一切法无我。当知此义，无我性是无我。一切法有自性，无他性，如牛马。大慧，譬如非牛马性，非马牛性，其实非有非无，彼非无自性。如是，大慧，一切诸法，非无自相，有自相，但非无我愚夫之所能知。以妄想故，如是一切法空、无生、无自性，当如是知。如是如来与阴，非异非不异。若不异阴者，应是无常；若异者，方便则空。若二者，应有异，如牛角，相似故不异，长短差别故有异。一切法亦如是。大慧，如牛右角异左角，左角异右角，如是长短种种色各各异。大慧，如来于阴界入，非异非不异。
“如是如来解脱，非异非不异。如是如来以解脱名说。若如来异解脱者，应色相成，色相成故，应无常。若不异者，修行者得相，应无分别。而修行者见分别，是故非异非不异。如是智及尔焰，非异非不异。大慧，智及尔焰非异非不异者，非常非无常，非作非所作，非有为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非阴非异阴，非说非所说，非一非异，非俱非不俱。非一非异，非俱非不俱故，悉离一切量。离一切量，则无言说。无言说，则无生。无生，则无灭。无灭，则寂灭。寂灭，则自性涅槃。自性涅槃，则无事无因。无事无因，则无攀缘。无攀缘，则出过一切虚伪。出过一切虚伪，则是如来。如来，则是三藐三佛陀。大慧，是名三藐三佛陀佛陀。大慧，三藐三佛陀佛陀者，离一切根量。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“悉离诸根量，无事亦无因，
已离觉所觉，亦离相所相，
阴缘等正觉，一异莫能见。
若无有见者，云何而分别？
非作非不作，非事亦非因，
非阴非在阴，亦非有余杂，
亦非有诸性，如彼妄想见，
当知亦非无，此法法亦尔。
以有故有无，以无故有有，
若无不应受，若有不应想。
或于我非我，言说量留连，
沈溺于二边，自坏坏世间。
解脱一切过，正观察我通，
是名为正观，不毁大导师。”
尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊，如世尊说，修多罗摄受不生不灭。又世尊说，不生不灭是如来异名。云何世尊为无性故，说不生不灭为是如来异名？”佛告大慧：“我说一切法不生不灭，有无品不现。”大慧白佛言：“世尊，若一切法不生者，则摄受法不可得，一切法不生故。若名字中有法者，惟愿为说。”佛告大慧：“善哉！善哉！谛听，谛听，善思念之！吾当为汝分别解说。”大慧白佛言：“唯然受教。”
佛告大慧：“我说如来非无性，亦非不生不灭摄一切法，亦不待缘故不生不灭，亦非无义。大慧，我说意生、法身，如来名号。彼不生者，一切外道、声闻、缘觉、七住菩萨，非其境界。大慧！彼不生，即如来异名。大慧，譬如因陀罗释迦、不兰陀罗，如是等诸物，一一各有多名。亦非多名而有多性，亦非无自性。如是，大慧！我于此娑呵世界，有三阿僧祇，百千名号，愚夫悉闻，各说我名，而不解我如来异名。大慧，或有众生知我如来者，有知一切智者，有知佛者，有知救世者，有知自觉者，有知导师者，有知广导者，有知一切导者，有知仙人者，有知梵者，有知毗纽者，有知自在者，有知胜者，有知迦毗罗者，有知真实边者，有知月者，有知日者，有知主者，有知无生者，有知无灭者，有知空者，有知如如者，有知谛者，有知实际者，有知法性者，有知涅槃者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知无相者，有知解脱者，有知道者，有知意生者。大慧，如是等三阿僧祇百千名号，不增不减，此及余世界，皆悉知我，如水中月，不出不入。彼诸愚夫，不能知我，堕二边故。然悉恭敬供养于我，而不善解知辞句义趣，不分别名，不解自通，计著种种言说章句，于不生不灭，作无性想。不知如来名号差别，如因陀罗释迦、不兰陀罗，不解自通，会归终极。于一切法随说计著。
“大慧，彼诸痴人作如是言：义如言说，义说无异。所以者何？谓义无身故，言说之外更无余义，惟止言说。大慧，彼恶烧智，不知言说自性，不知言说生灭，义不生灭。大慧，一切言说堕于文字，义则不堕。离性非性故，无受生，亦无身。大慧，如来不说堕文字法，文字有无，不可得故，除不堕文字。大慧，若有说言，如来说堕文字法者，此则妄说，法离文字故。是故，大慧，我等诸佛及诸菩萨，不说一字，不答一字。所以者何？法离文字故，非不饶益义说。言说者，众生妄想故。大慧，若不说一切法者，教法则坏。教法坏者，则无诸佛、菩萨、缘觉、声闻。若无者，谁说为谁？是故，大慧，菩萨摩诃萨莫著言说，随宜方便，广说经法。以众生希望烦恼不一故，我及诸佛为彼种种异解众生而说诸法，令离心意意识故，不为得自觉圣智处。
“大慧，于一切法无所有，觉自心现量，离二妄想。诸菩萨摩诃萨依于义，不依文字。若善男子、善女人依文字者，自坏第一义，亦不能觉他，堕恶见相续而为众说。不善了知一切法、一切地、一切相，亦不知章句。若善一切法、一切地、一切相，通达章句，具足性义，彼则能以正无相乐而自娱乐，平等大乘，建立众生。大慧，摄受大乘者，则摄受诸佛菩萨缘觉声闻。摄受诸佛菩萨缘觉声闻者，则摄受一切众生。摄受一切众生者，则摄受正法。摄受正法者，则佛种不断。佛种不断者，则能了知得殊胜入处。知得殊胜入处，菩萨摩诃萨常得化生，建立大乘十自在力，现众色像，通达众生形类希望、烦恼诸相，如实说法。如实者，不异，如实者，不来不去相，一切虚伪息，是名如实。大慧，善男子、善女人，不应摄受随说计著。真实者，离文字故。大慧，如为愚夫以指指物，愚夫观指，不得实义。如是愚夫随言说指，摄受计著，至竟不舍，终不能得离言说指第一实义。大慧，譬如，婴儿应食熟食，不应食生。若食生者，则令发狂，不知次第方便熟故。大慧，如是不生不灭，不方便修，则为不善。是故，应当善修方便，莫随言说，如视指端。是故，大慧，于真实义，当方便修。真实义者，微妙寂静
，是涅槃因。言说者，妄想合。妄想者，集生死。大慧，真实义者，从多闻者得。大慧，多闻者，谓善于义，非善言说。善义者，不随一切外道经论。身自不随，亦不令他随，是则名曰大德多闻。是故，欲求义者，当亲近多闻，所谓善义。与此相违计著言说，应当远离。”
尔时，大慧菩萨复承佛威神而白佛言：“世尊，世尊显示不生不灭，无有奇特。所以者何？一切外道因，亦不生不灭。世尊亦说，虚空非数缘灭，及涅槃界不生不灭。世尊，外道说因，生诸世间。世尊亦说，无明、爱、业、妄想为缘，生诸世间。彼因此缘，名差别耳。外物因缘亦如是。世尊与外道论无有差别。微尘、胜妙、自在、众生主等，如是九物，不生不灭。世尊亦说一切性不生不灭，有无不可得。外道亦说四大不坏自性，不生不灭，四大常。是四大，乃至周流诸趣，不舍自性。世尊所说，亦复如是。是故，我言无有奇特。惟愿世尊，为说差别所以奇特，胜诸外道。若无差别者，一切外道皆�
