佛学精要-第34章
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尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“甚深如来藏，而与七识俱，
二种摄受生，智者则远离。
如镜像现心，无始习所熏，
如实观察者，诸事悉无事。
如愚见指月，观指不观月，
计著名字者，不见我真实。
心为工伎儿，意如和伎者，
五识为伴侣，妄想观伎众。”
尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊，惟愿为说五法、自性、识、二种无我，究
竟分别相。我及余菩萨摩诃萨于一切地次第相续分别此法，入一切佛法。入一切
佛法者，乃至如来自觉地。”佛告大慧：“谛听，谛听，善思念之！”大慧白佛言：“唯然受教。”
佛告大慧：“五法、自性、识、二种无我，分别趣相者，谓名、相、妄想、正智、如如。若修行者修行，入如来自觉圣趣，离于断常有无等见，现法乐正受住，现在前。大慧，不觉彼五法、自性、识、二无我，自心现外性，凡夫妄想，非诸圣贤。”大慧白佛言：“世尊，云何愚夫妄想生，非诸圣贤？”佛告大慧：“愚夫计著俗数名相，随心流散。流散已，种种相像貌，堕我我所见，希望计著妙色。计著已，无知覆障，故生染著。染著已，贪恚痴所生业积集。积集已，妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海，诸趣旷野，如汲井轮。以愚痴故，不能知。如幻、野马、水月，自性离我我所，起于一切不实妄想。离相所相，及生住灭，从自心妄想生，非自在、时节、微尘、胜妙生。愚痴凡夫，随名相流。大慧，彼相者，眼识所照，名为色；耳、鼻、舌、身、意意识所照，名为声、香、味、触、法，是名为相。大慧，彼妄想者，施设众名，显示诸相。如此不异象、马、车、步、男、女等名，是名妄想。大慧，正智者，彼名相不可得，犹如过客。诸识不生，不断不常，不堕一切外道、声闻、缘觉之地。复次，大慧，菩萨摩诃萨以此正智，不立名相。非不立名相，舍离二见，建立及诽谤，知名相不生，是名如如。大慧，菩萨摩诃萨住如如者，得无所有境界故，得菩萨欢喜地。得菩萨欢喜地已，永离一切外道恶趣，正住出世间趣，法相成熟，分别幻等一切法，自觉法趣相，离诸妄想，见性异相，次第乃至法云地。于其中间，三昧力自在，神通开敷。得如来地已，种种变化，圆照示现，成熟众生，如水中月。善究竟满足十无尽句，为种种意解众生，分别说法。法身离意所作，是名菩萨入如如所得。”
尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊，云何世尊为三种自性入于五法？为各有自相宗？”
佛告大慧：“三种自性及八识、二种无我，悉入五法。大慧，彼名及相，是妄想自性。大慧，若依彼妄想，生心心法，名俱时生，如日光俱。种种相各别，分别持，是名缘起自性。大慧，正智如如者，不可坏故，名成自性。复次，大慧，自心现妄想，八种分别，谓识藏、意、意识及五识身相者。不实相妄想故，我我所二摄受灭，二无我生。是故，大慧，此五法者，声闻、缘觉、菩萨、如来自觉圣智，诸地相续次第，一切佛法，悉入其中。复次，大慧，五法者，相、名、妄想、如如、正智。大慧，相者，若处所、形相、色像等现，是名为相。若彼有如是相，名为瓶等，即此非余。是说为名，施设众名，显示诸相，瓶等，心心法，是名妄想。彼名彼相，毕竟不可得。始终无觉，于诸法无展转，离不实妄想，是名如如。真实决定，究竟自性不可得，彼是如相。我及诸佛，随顺入处，普为众生如实演说，施设显示于彼。随入正觉，不断不常，妄想不起，随顺自觉圣趣，一切外道、声闻、缘觉所不得相，是名正智。大慧，是名五法、三种自性、八识、二种无我，一切佛法悉入其中。是故，大慧，当自方便学，亦教他人，勿随于他。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“五法三自性，及与八种识，
二种无有我，悉摄摩诃衍。
名相虚妄想，自性二种相，
正智及如如，是则为成相。”
尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊，如世尊所说句，过去诸佛，如恒河沙，未来现在，亦复如是。云何世尊为如说而受？为更有余义？惟愿如来，哀愍解说。”
佛告大慧：“莫如说受。三世诸佛量，非如恒河沙。所以者何？过世间望，非譬所譬。以凡愚计常，外道妄想，长养恶见，生死无穷。欲令厌离生死趣轮，精勤胜进故，为彼说言，诸佛易见，非如优昙钵华难得见故。息方便求。有时复观诸受化者，作是说言，佛难值遇，如优昙钵华。优昙钵华，无已见今见当见。如来者，世间悉见，不以建立自通故，说言如来出世，如优昙钵华。大慧，自建立自通者，过世间望，彼诸凡愚所不能信。自觉圣智境界，无以为譬。真实如来，过心、意、意识所见之相，不可为譬。大慧，然我说譬佛如恒河沙，无有过咎。大慧，譬如恒沙，一切鱼鳖，输收魔罗，师子象马，人兽践踏。沙不念言，彼恼乱我，而生妄想。自性清净，无诸垢污。如来应供等正觉，自觉圣智恒河，大力神通自在等沙。一切外道，诸人兽等一切恼乱，如来不念而生妄想。如来寂然，无有念想。如来本愿，以三昧乐安众生故，无有恼乱，犹如恒沙，等无有异。又断贪恚故。譬如恒沙，是地自性，劫尽烧时，烧一切地，而彼地大，不舍自性，与火大俱生故。其余愚夫作地烧想，而地不烧，以火因故。如是，大慧，如来法身，如恒沙不坏。大慧，譬如恒沙，无有限量。如来光明，亦复如是，无有限量，为成熟众生故，普照一切诸佛大众。大慧，譬如恒沙，别求异沙，永不可得。如是，大慧，如来应供等正觉，无生死生灭，有因缘断故。大慧，譬如恒沙，增减不可得知。如是，大慧，如来智慧成熟众生，不增不减，非身法故。身法者有坏，如来法身非是身法，如压恒沙，油不可得。如是一切极苦众生逼迫如来，乃至众生未得涅槃，不舍法界，自三昧愿乐，以大悲故。大慧，譬如恒沙，随水而流，非无水也。如是，大慧，如来所说一切诸法，随涅槃流，是故说言如恒河沙。如来不随诸去流转，去是坏义故。大慧，生死本际，不可知。不知故，云何说去？大慧，去者断义，而愚夫不知。
大慧白佛言：“世尊，若众生生死本际不可知者，云何解脱可知？”佛告大慧：“无始虚伪过恶，妄想习气因灭，自心现，知外义，妄想身转，解脱不灭。是故无边，非都无所有，为彼妄想，作无边等异名。观察内外，离于妄想。无异众生，智及尔焰，一切诸法，悉皆寂静。不识自心现妄想，故妄想生，若识则灭。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“观察诸导师，犹如恒河沙，
不坏亦不去，亦复不究竟。
是则为平等，观察诸如来，
犹如恒沙等，悉离一切过，
随流而性常，是则佛正觉。”
尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊，惟愿为说一切诸法刹那坏相。世尊，云何一切法刹那？”
佛告大慧：“谛听，谛听，善思念之！当为汝说。”佛告大慧：“一切法者，谓善、不善、无记，有为、无为，世间、出世间，有罪、无罪，有漏、无漏，受、不受。大慧，略说心、意、意识及习气，是五受阴因。是心、意、意识习气，长养凡愚，善不善妄想。大慧，修三昧乐，三昧正受，现法乐住，名为贤圣，善无漏。大慧，善不善者，谓八识。何等为八？谓如来藏、名识藏，心意意识及五识身，非外道所说。大慧，五识身者，心意意识俱，善不善相，展转变坏，相续流注。不坏身生，亦生亦灭。不觉自心现，次第灭，余识生。形相差别，摄受意识，五识俱，相应生。刹那时不住，名为刹那。大慧，刹那者，名识藏，如来藏意俱生，识习气刹那。无漏习气非刹那，非凡愚所觉。计著刹那论，故不觉一切法刹那，非刹那，以断见，坏无为法。大慧，七识不流转，不受苦乐，非涅槃因。大慧，如来藏者，受苦乐，与因俱，若生若灭，四住地无明住地所醉。凡愚不觉，刹那见，妄想熏心。复次，大慧，如金金刚，佛舍利，得奇特性，终不损坏。大慧，若得无间，有刹那者，圣应非圣，而圣未曾不圣。如金金刚，虽经劫数，称量不减。云何凡愚不善于我隐覆之说，于内外一切法作刹那想？”
大慧菩萨复白佛言：“世尊，如世尊说，六波罗蜜满足，得成正觉。何等为六？”
佛告大慧：“波罗蜜有三种分别：谓世间、出世间、出世间上上。大慧，世间波罗蜜者，我我所摄受计著，摄受二边，为种种受生处。乐色声香味触故，满足檀波罗蜜。戒忍精进、禅定智慧亦如是。凡夫神通，及生梵天。大慧，出世间波罗蜜者，声闻缘觉堕摄受涅槃故，行六波罗蜜，乐自己涅槃乐。出世间上上波罗蜜者，觉自心现妄想量摄受及自心二故，不生妄想。于诸趣摄受非分，自心色相不计著。为安乐一切众生故，生檀波罗蜜。起上上方便，即于彼缘，妄想不生戒，是尸波罗蜜。即彼妄想不生忍，知摄所摄，是羼提波罗蜜。初中后夜，精勤方便，随顺修行方便，妄想不生，是毗梨耶波罗蜜。妄想悉灭，不堕声闻涅槃摄受，是禅波罗蜜。自心妄想非性智慧观察，不堕二边，先身转胜而不可坏，得自觉圣趣，是般若波罗蜜。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“空无常刹那，愚夫妄想作，
如河灯种子，而作刹那想。
刹那息烦乱，寂静离所作，
一切法不生，我说刹那义。
物生则有灭，不为愚者说，
无间相续性，妄想之所熏。
无明为其因，心则从彼生，
乃至色未生，中间有何分？
相续次第灭，余心随彼生，
不住于色时，何所缘而生？
以从彼生故，不如实因生，
云何无所成，而知刹那坏？
修行者正受，金刚佛舍利，
光音天宫殿，世间不坏事。
住于正法得，如来智具足，
比丘得平等，云何见刹那？
揵闼婆幻等，色无有刹那，
于不实色等，视之若真实。”
尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊，世尊记阿罗汉得成阿耨多罗三藐三菩提，与诸菩萨等无差别。一切众生法不涅槃，谁至佛道？从初得佛至般涅槃，于其中间不说一字，亦无所答。如来常定故，亦无虑，亦无察。化佛，化作佛事？何故说识，刹那展转坏相？金刚力士，常随侍卫。何不施设本际？现魔魔业，恶业果报，旃遮摩纳，孙陀利女，空钵而出，恶业障现。云何如来得一切种智而不离诸过？”佛告大慧：“谛听，谛听，善思念之！当为汝说。”大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”
佛告大慧：“为无余涅槃故说，诱进行菩萨行者故。此及余世界修菩萨行者，乐声闻乘涅槃，为令离声闻乘，进向大乘。化佛授声闻记，非是法佛。大慧，因是故，记诸声闻与菩萨不异。大慧，不异者，声闻、缘觉、诸佛如来，烦恼障断，解脱一味，非智障断。大慧，智障者，见法无我，殊胜清净。烦恼障者，先习见人无我断，七识灭。法障解脱，识藏习灭，究竟清净。因本住法故，前后非性。无尽本愿故，如来无虑无察而演说法。正智所化故，念不妄故，无虑无察。四住地，无明住地，习气断故，二烦恼断，离二种死，觉人法无我及二障断。大慧，心意意识，眼识等七，刹那习气因，善无漏品离，不复轮转。大慧，如来藏者，轮转涅槃苦乐因。空乱意慧，愚痴凡夫所不能觉。大慧，金刚力士所随护者，是化佛耳，非真如来。大慧，真如来者，离一切根量。一切凡夫、声闻、缘觉及外道根量悉灭。得现法乐住，无间法智忍故，非金刚力士所护。一切化佛，不从业生。化佛者，非佛，不离佛。因陶家轮等，众生所作相，而说法，非自通处，说自觉境界。复次，大慧，愚夫依七识身灭，起断见。不觉识藏故，起常见。自妄想故，不知本际。自妄想慧灭故，解脱。四住地，无明住地，习气断故，一切过断。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“三乘亦非乘，如来不磨灭，
一切佛所记，说离诸过恶。
为诸无间智，及无余涅槃，
诱进诸下劣，是故隐覆说。
诸佛所起智，即分别说道，
诸乘非为乘，彼则非涅槃。
欲色有及见，说是四住地，
意识之所起，识宅意所住。
意及眼识等，断灭说无常，
或作涅槃见，而为说常住。”
尔时，大慧菩萨以偈问曰：
“彼诸菩萨等，志求佛道者，
酒肉及与葱，饮食为云何？
惟愿无上尊，哀愍为演说。
愚夫所贪著，臭秽无名称，
虎狼所甘嗜，云何而可食？
食者生诸过，不食为福善，
惟愿为我说，食不食罪福。”
大慧菩萨说偈问已，复白佛言：“惟愿世尊为我等说，食不食肉功德过恶。我及诸菩萨于现在未来，当为种种希望食肉众生分别说法，令彼众生慈心相向。得慈心已，各于住地清净明了，疾得究竟无上菩提。声闻缘觉自地止息已，亦得速成无上菩提。恶邪论法，诸外道辈，邪见断常，颠倒计著，尚有遮法，不听食肉。况复如来，世间救护，正法成就，而食肉耶？”佛告大慧：“善哉！善哉！谛听，谛听，善思念之！当为汝说。”大慧白佛言：“唯然受教。”
佛告大慧：“有无量因缘，不应食肉，然我今当为汝略说。谓一切众生，从本已来，展转因缘，尝为六亲，以亲想故，不应食肉。驴骡骆驼，狐狗牛马，人兽等肉，屠者杂卖故，不应食肉。不净气分所生长故，不应食肉。众生闻气，悉生恐怖，如旃陀罗及谭婆等，狗见憎恶，惊怖群吠故，不应食肉。又令修行者慈心不生故，不应食肉。凡愚所嗜，臭秽不净，无善名称故，不应食肉。令诸咒术不成就故，不应食肉。以杀生者，见形起识，深味著故，不应食肉。彼食肉者，诸天所弃故，不应食肉。令口气臭故，不应食肉。多恶梦故，不应食肉。空闲林中虎狼闻香故，不应食肉。令饮食无节故，不应食肉。令修行者不生厌离故，不应食肉。我尝说言，凡所饮食，作食子肉想，作服药想故，不应食肉。听食肉者，无有是处。复次，大慧，过去有王，名师子苏陀娑，食种种肉，遂至食人。臣民不堪，即便谋反，断其俸禄。以食肉者有如是过故，不应食肉。
“复次，大慧，凡诸杀者，为财利故，杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生，以钱为网，而捕诸肉。彼杀生者，若以财物，若以钩网，取彼空行水陆众生，种种杀害，屠贩求利。大慧，亦无不教、不求、不想，而有鱼肉。以是义故，不应食肉。大慧，我有时说遮五种肉，或制十种。今于此经，一切种、一切时，开除方便，一切悉断。大慧，如来应供等正觉，尚无所食，况食鱼肉。亦不教人，以大悲前行故，视一切众生犹如一子，是故不听令食子肉。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“曾悉为亲属，鄙秽不净杂，
不净所生长，闻气悉恐怖。
一切肉与葱，及诸韭蒜等，
种种放逸酒，修行常远离。
亦常离麻油，及诸穿孔床，
以彼诸细虫，于中极恐�
