佛学精要-第36章
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以福德无故，如来说得福德多。”
离色离相分第二十
“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊，如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”
非说所说分第二十一
“须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法。莫作是念，何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者无法可说，是名说法。”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。”
无法可得分第二十二
须菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是！如是！须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
净心行善分第二十三
“复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”
福智无比分第二十四
“须菩提，若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”
化无所化分第二十五
“须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念，我当度众生。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我人众生寿者。须菩提，如来说有我者，即非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。”
法身非相分第二十六
“须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是，如是。以三十二相观如来，”佛言：“须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”须菩提白佛言：“世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：
“若以色见我，以音声求我，
是人行邪道，不能见如来。”
无断无灭分第二十七
“须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
不受不贪分第二十八
“须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨不受福德？”“须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”
威仪寂静分第二十九
“须菩提，若有人言，如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
一合理相分第三十
“须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。”“须菩提，一合相者，即是不可说。但凡夫之人，贪著其事。”
知见不生分第三十一
“须菩提，若人言，佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，于意云何？是人解我所说义不？”“不也，世尊。是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”
应化非真分第三十二
“须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施。若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？
“一切有为法，如梦幻泡影，
如露亦如电，应作如是观。”
佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
大 圆 满 法_一刹那即能成佛之捷径道
虹身成就者白玛邓灯 造
喜饶俄热仁波切 传
堪布向久迦造 译
为了遍虚空的众生而归依具九传承上师以及四、六续部坛城本尊、母续空行海。（念诵一遍的功德若有形象尽虚空亦不能容纳）
南无顶礼、供养、出有坏应供正等觉毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛等等贤劫千佛父母儿眷属。（念诵一遍与诸佛的智慧无二无别，并与念诵八万四千法门的功德等同）
南无百千俱胝恒河沙数应供正等觉。（诵一遍的功德诵一遍大藏经的功德等同）
南无十二现等觉。（诵一遍的功德能清净十二万劫以来的罪障恶业）
南无三摩地日光应供正等觉。（诵一遍的功德能消除七万劫间的诸众生之迷暗）
南无上师日光支、多罗树现圣妙应供正等觉。（诵一遍的功德能消除断众生肢以及杀生、食肉的罪障过）
南无光德、无垢无边善逝应供正等觉。（诵一遍的功德能清净无始以来偷盗的罪障过）
南无月光、如月明、威严应供正等觉。（诵一遍的功德能清净邪淫的罪障过）
南无得乐、无垢光应供正等觉。（诵一遍的功德能清净由于贪爱而破戒的罪障过）
南无尊胜音应供正等觉。（诵一遍的功德能清净十恶业罪障过）
南无月灯、具尊胜、月光宝、鼓音王应供正等觉。（诵一遍的功德能清净四重的罪障过）
南无无量光、诸香、香王、掌花王应供正等觉。（诵一遍的功德能清净破戒律、破菩萨戒的罪障过）
南无宝藏、宝幢应供正等觉（诵一遍的功德能清净骑马、骑牛的罪障过和积累无量资粮）
南无宝源、设花光应供正等觉（诵一遍的功德能具十万劫不可思议的菩提心和成就佛果无违缘）
南无诸佛海应供正等觉（诵一遍的功德能清净破密乘三昧耶戒的罪障过）
南无大势、精进、实现应供正等觉（诵一遍的功德与念诵一遍经藏的功德等同）
南无金刚勇士、稳固、平息、降伏他势应供正等觉（诵一遍的功德与念诵一遍三藏的功德等同）
南无威严须弥山、宝光塔应供正等觉（诵一遍的功德能清净五毒烦恼，生生世世不离诸佛）
南无威严藏、圣宝盖应供正等觉（诵一遍的功德直至成佛，得佛摄受）
南无无量寿、持长寿宝瓶、无贪莲眼应供正等觉（诵一遍的功德能免除死因和投生三十三天道）
南无宝花诸量光德、狮子吼、圣幻化相德圣应供正等觉（诵一遍的功德能清净无量无边大劫的诸罪障过）
南无宝月光庄严妙音王应供正等觉（诵一遍的功德能投生为转轮圣王）
南无一切有法、无迷威严之源王应供正等觉（诵一遍的功德能即生成佛）
南无清净月应供正等觉（诵一遍的功德能迅速成就佛果）
南无具足三摩地定、初次发心无疑不动应供正等觉（诵一遍的功德能清净罪障直至成佛之间，不投生三恶道，成就究竟圆满佛的果位，往生不动佛的刹土，莲花化生）
南无无量光、圣宝德王、功德宝王应供正等觉（诵一遍的功德从现在起直至九十六亿劫，无量恒河沙数劫皆往生极乐世界决定无疑）
大 圆 满 法_大圆满平等性自解脱论本颂
大圆满平等性自解脱论本颂
无垢光尊者
梵云：摩诃珊底萨麻果拿麻
藏云：卓巴钦波谅尼郎卓
汉云：大圆满平等性自解脱论
敬礼吉祥普贤王如来
诸法平等性本初菩提无诠超思空界平坦界 无住无缘大圆满本性清静菩提心前虔敬礼
一切金刚顶巅之妙乘超越因果离取捨犹豫 是诸是何无有认持故离堕偏私义理当谛听
现有轮涅本解奥明处种种无碍智慧越量中 平等圆满示法性无异情器六续三身眷属众
三时无时基圆清静时教示无有取捨勤修法 外内作业之法虽无量圣教九乘开演所讲说
彼等自性根器次第者于了义中彼诸如虚空 无有宗乘亦无有出离无来无去无断治离得
一切法性无迁转体性如何所显依何无自性 假立因果外内菩提心是为本初光明任运体
成立除遣无缘自生智外内劬劳无有何可寻 无整安置本然法性体三时无迁转之任意为
谓此无有所缘之能所及与破立取捨置本地 烦恼不断自生之五智随现性中自解无取捨
不需断转心觉大圆具本置自生当下任运成 种种凡常自圆大坛城无作自生广大越量宫
于色受想行识诸蕴处五佛地水火风空之界 五佛母自性现有清静不需取捨修整对治空
一切等味大圆满体性了知基圆满本初清静 本空离根本之心性者无作任运成就之正觉
如是安置如彼平等住无始终时无前后迁转 无计无偏超越诸蓋障无所至境亦无所行道
于无体性所欲何净行彼等虚空能修整穷尽 自生智离诸修染造作月亮之海染浊本来无
净与不净一界大游戏此为更深密要密意界 一切遍作法性极宽广一切藏要自性广微妙
体性显明大悲无遮碍如是性中如实任运成 一界法性虚空自性中馀法纵如微尘亦无缘
法相现空法性神变中自性任运乃升起游戏 情器现有三世正等觉如来性外馀诸无所缘
本初无作自性清静故倏尔不契体性知解脱 不需劬劳离诸因与缘自性是他是诸无认持
如何观察彼为僅倏尔若观不住观已体性空 是非为心离心为法身非有他离随现为无执
一之自性如犹虚空者相异心之宗义诸多显 总摄大圆满菩提心者如虚空周遍而划分故
即是一切诸法大生处种种诸法等圆游戏中 苦乐高下幻化水月影无中生有于义无所染
任运圆满无二本体性纵如何现如彼不成立 因果无二离增益减损具有观待授记善恶乘
与真实义何时亦不遇圣义之中不生本清静 显时无缘离能所戏论除彼馀者任何亦不缘
超越因果故本然不见又復若许因果业缘法 是以此现自性而观察外在五境初因果为何
心之自性为何何所生如彼究竟如虚空无实 超因果故本初之法性不作不生決定任运成
于彼执著劬修有何为诸法本来即空即无我 无明执故漂流有趣中从而显现种种诸苦乐
犹如梦中实事不成立不作自性清静之正觉 本空离诸基根应当知诸等以心观察体性空
一与相异无二诸法等未擅执实有故自性缚 种种宗义樊笼无解脱权实因果教义随行者
以心安立法轮恒常转如此因位之乘有三种 用以断灭对治净心性自生本智自然无整染
三大劫等不转得解脱承许果乘宗门有二类 外三秘密咒乘事续者一切一界清静之法性
主仆规式二执作取捨犹豫樊笼何时亦无解 执一与二故为所沾染行续自性清静之法性
如亲友故二执迷妄染一体性中区别二取捨 何时亦无能睹真实藏瑜伽五现觉及四神变
真如性中作修染亦尽本来不生其后亦无成 心性真义之藏无得见一切均为十六七三世
障蔽元始自性解脱地内三乘中摩诃清静心 四种近修集散作修治若是本有无需修整治
若非本有无益如空结不见无有取捨之体性 阿鲁瑜伽界智无有二；于一藏中作修整因果
虚空自性无二清静中以乐与空任何有何为 阿底生圆无二菩提心远离边际性中心性缚
以虚空绳缚于心性尽唯空方分深邃孰能制 不识一切所显之实性不知诸法等圆同一义
与之断分相顺之瑜伽了知心者孰人极依止 如是彼等劬修与断取无所缘性自心无垢缚
无有证知藏要真如力恶缘恶法恶宗义之故 不见无有断证之自性趣行于道復且行于地
以辛勤病苦恼之誓句禁戒不净轮廻之因缚 无能达至自生智密义菩提性亦虚空之自性
菩提性亦虚空之体性菩提道中孰人有行趣 行于虚空界中趣行心乃见无又取捨造作义
诸法不生无有蓋障蔽以心执取乃生二染障 无体性中用行而沾染于无观中用观生蓋障
依因果乘中各宗本论如何辛勤乃至极精进 以染障故不能见本然以依何善觅求善妙时
如何觅求如许染蓋障若欲得见不觅求妙法 自性善妙坚决定观待如彼清静之心而觅心
所觅之事觅者反作迷此为本来清静之心性 修整对治不寻本自安同一自生观之为九乘
染障不起如水波不兴视之不见觅之不可得 本无证违安置自性中本智无知无深寂细微
无二无系超越增损边何如自如本如任运成 是何彼中是诸大安置不需辛勤黾勉于任运
观待无有有何所观见因此诸法不生之法性 超绝因果真如明显观此乃上师口诀藏要义
法性之义虚空无中边不依因果生圆次第道 心性勝王任运功德圆无执希求安置之禅定
藏要心性不见超思境种种戏论增益分别伺 本初本理不见超心思种种方便法海之妙宝
如实性乃如始不可见悉置若离犹疑彼自性 有于何处观见即非见除此馀诸修造诩善妙
犹豫二意发起障自性种种法数异门同一义 藏要心性本然无整治三身净土导师眷属处
教法等五圆满自性者如彼之识无作宽坦住 过未三时轮涅游戏心无馀摄一安住之体性
藏要自安菩提真如性本来正觉当下之法性 升起不坐本来净密意种种相帜而表无可示
言词文字真性安可尽臻至宗乘名数顶巅心 菩提心集真性证悟故一切一界分别而阐释
此乃无馀決定秘密藏以此为见心之真性理 恶缘众等何时亦不悟如于愚盲人前示影相
相与缘起方便知何有善缘众前如日光莲花 上师恩德悟证生于内自之体性三时平等性
法与法性无念自然置本来菩提自性清静故 倏尔（耳＋訦…言）执不缚任意游法与法相法性平等体
随现本明自生游戏时自解自恣无整染安置 心性不造法身游戏中无散执持静虑之椿橛
涵摄一多悟不悟平等优劣得失尘许亦不缘 令不缚于见修行锁镣本来即是无散不散逸
归一执心犹疑迷妄意执持无缘是中作束缚 心与心性二者无所缘空与不空平等之体性
升住为何本来即如何于彼破立贪嗔悉不为 依何所现如彼而契入无念如空清静之法身
种种现心游戏大戏剧不生离戏具生起神变 分别伺念思寻悉不染为何
