佛学精要-第39章

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　　虽捨幻身心性无生死即为执持不异法身王　　此生有义当得勝悉地补特伽罗虽有中下根
　　中有得解或来世善果轮廻业中得取解脱道　　大乐处中执心性关要此则即是了义之藏要
　　行堕歧途则甚多染障藏义真性何时亦不得　　今生劬劳来世无善果因此当寻无讹见修道
　　若无慈悲及与菩提心决定沦为大乘道门外　　如何修习自续亦亏负法与修士心是各自行
　　若执修行外境与实有证悟无二之缘决定无　　若不忆念出离厌离死必为执著今生之魔欺
　　虽修亦无能生新功德蓋染深厚必生沈掉障　　失闍摩他即不握勝观非为勝观则为妄念画
　　面对知境虽说无二理难敌恶缘五毒为伴侣　　以勝观力不持闍摩他非止仅为愚痴之心住
　　虽善静虑亦为善趣因沈掉愚昧旁生之修行　　常行无执勝观本智力圣士教示无垢证悟时
　　持修行法一切菩提友无造乐明无念於焉生　　非真如性亦非决定藏若不悟此当下本明密
　　修此执彼取捨网罟缚所欲甚罕不欲如雨降　　希冀不成疑虑常损扰饬身口意虽乐明无念
　　童蒙持瓶破坏不得益不作不坏功德出生处　　殷重探寻自恣元始证饬身禁口摄心遮分别
　　倏然朗然本明之前立所持体中遮止想舆受　　静虑无色轮廻显成立根官现境无分别昭现
　　五毒自解大智之体性沈掉中隙细微之明识　　执著所断谓粗中细者驴等众精进所断方便
　　前分之识後分作忆念谓唯以受即见元始义　　生灭置数分别之补续执无二义之修行错妄
　　如何劬劳亦为分别网後分生时前分遮遣法　　执著解脱非前後自解方便道根大乐承修习
　　执贪有故多生恶趣因纵得善趣亦生卑贱处　　为谓瑜伽百途之某道染蓋分大证理见者稀
　　二资粮生圆有无更替所谓了义纵勤乐果小　　善趣中彼无力断轮廻总之所生宿业福缘薄
　　居邪染污劣道实可愍一旦悉入善妙无谬道　　愿如是得如是获解脱凡诸无谬空性与大悲
　　刹那解脱自住法身道升起正慧勝观赤裸中　　住为方便止平等体性自恣双运普离诸整染
　　以转而散以住而制伏沈掉无二离烦恼根本　　依何升起亦自解法身如何安住亦无二平等
　　不需取捨心性本然义元始体性法性本智中　　串修习力相续不间断此是本性元始自解脱
　　为最勝修亦甚深无上摄束藏粹復又摄粹取　　此为一切金刚顶藏要
　　大圆满心性自解脱论
　　…中根方便道串习解脱品第二
　　果位任运暂时究竟二暂时中以见修得功德　　烦恼能所本地中解脱显示得证外内之诸法
　　成就天眼神通诸神变证量增上出生利他悲　　彼时刹那本明之智中以分区判此等功德矣
　　现分为法生次福资粮断诸烦恼徧计能持念　　空慧圆满次第慧资粮知障俱生所执本地解
　　（忄＋坚）吝犯戒嗔（圭/心）懒散逸邪慧未博验小无愿力　　愚暗诸等十种清净法施戒忍精静虑慧方便
　　力愿智等十波罗蜜圆上师恩被证悟升起时　　喜乐最勝生处极喜等烦恼自解脱之离垢地
　　能为乐明无念发光地散驰徧计自解焰慧地　　殊勝非殊之境难勝地证悟现前而为现前地
　　远脱轮廻之中远行地证悟不动须弥不动地　　为诸最勝具妙善慧地意遍虚空第十法云地
　　福智清净资粮加行中见悟内义熏修见修道　　即是所谓解脱之果地解脱三毒三藏悉齐具
　　三门清净三学处清净一切所解此中所行之　　成证悟界无上之瑜伽四续具全自利声缘众
　　利他大乘证悟事续部熏修行续行部瑜伽矣　　方便与慧摩诃阿鲁法自圆阿底九次第诸同
　　具足总持禅定智藏要自解刹那分别所住者　　地道正觉所知同一义元始之智心觉大手印
　　等圆任运广大同高低究竟果位不住本初体　　法身净土超思绝言诠界与智二若能成一味
　　现证菩提三身任运成微细之智汇集虚空界　　一切智性升起而安住无所证违法性任圆满
　　不生不灭虚空之自性由彼清净密严之净土　　自显光明坛城任圆满五佛导师相圆放光明
　　法界圆镜平等妙观察成所作等五智自性中　　十方四时自显所化眷坛城五姓得如芝麻聚
　　遍住上下十方际虚空门拱城垛栏循围墙等　　随顺各各种性作装饰一切任圆同一坛城中
　　等圆满法周遍无中边三时无时一切普贤时　　基圆无迁转之体性矣復次自性化身五佛土
　　奥明现喜妙宝悉周遍莲华丛集事业极成就　　五佛导师十地眷属众三时普悉妙色示明镜
　　光明漩澓十地障清净居普光中而行诸事业　　彼土显现佛子清净聚报身之面放射诸光明
　　於其天与非天及人等旁生饿鬼地狱六世间　　显示帝释绮画王释迦狮子坚固焰口天及与
　　牛首阿瓦随顺之现身行不净事依寂灭法界　　种种变化事业与受生沼地桥梁莲花如意树
　　医药珠宝明灯诸等等常作众生幸福欢喜处　　究竟则行决定善妙业所化既尽能化隐法界
　　復次於彼三相当了知种种变化调伏众生没　　如无水皿水月则消失仅为自性游戏集散戏
　　一旦住所化地寂灭者能化自性幻化五种姓　　自显报身无二自消融犹如晦朔月隐没法界
　　法身界中自显报身没外境不现自体大坛城　　无前後增减迁转安住显现增减如月不映夺
　　若尚有一所化如前现此等即为究竟解脱果　　大圆满心性自解脱论…大任运果品第三
　　如此善说日藏要本论；由我无垢光所作开　　当今乱世恶见愚暗蔽此能除故安置决定道
　　用以是善於如我众生无馀同等解脱本初地　　断证二德达至究竟处愿作利他任运妙法王
　　○本＇大圆满心性自解脱论＇为吉祥邬坚大阿闍黎贝玛森巴瓦（莲花生大师）所加持之瑜伽士无垢光所书於雪山蜕嘎山颈之邬坚宗圣地，为後世之利益而造圆满。善哉！
　　大圆满心性自解脱论本颂
　　注释
　　
　　1．心性自解脱：本论於大圆满中本净立断（且却）、任运顿超（妥噶）二法中，属於远离迷妄之本净立断部分所摄教授；原文本无「论」字，今依瑜伽师地论卷十五所云六种论理中所谓『教修习增上心学、增上意学、补特伽罗心未定者，令心得定，心已定者，令得解脱。所有言论，令彼觉悟真实智故』。故安「谕」字，馀二论亦同理。
　　本论阐释心性不染诸垢，本来解脱之理故名之。
　　2．吉祥：圆满具足福德、智慧二资粮者，谓之吉祥，又喜金刚续云：『室利』乃为无上智。「室利」梵义为吉祥，有功德殊胜有寂（轮廻有趣、涅槃寂灭）之吉祥，及现空方便智慧无二之义，故谓「吉祥」。
　　3．普贤王：本初佛名，密咒道次第宝鬘释中云：从二执一切错误而觉悟为「桑」，无二智慧自性扩展为「杰」，无馀密意为「衮」，向一集中为「杜」，行境清净圆满为「桑波」，（桑杰衮杜桑波为普贤王加来名号之藏音）。
　　4．韵：大圆满术语，概指本明之效能、形态，与本明相应而显现於外者，为一种具有生而不灭之状态，此字汉文旧译中大圆满广大心要本觉道次第一书译「功用」，大圆胜慧中未译（上二书同本异铎），仰兑亦未译出，然「功用」一词，大圆满法中另有字词契合故，本书译「韵」取其与汉文中「神韵、气韵」义趣相当，又藏文此字普通用法中作「曲调」、「音韵」解，故权译为「韵」。
　　5．现心：显现之现分及心，约指心物二元，外境内心二者。
　　6．本解：本来解脱，大圆满四大解脱法之一，自生之明，其无始以来，与自体性中即不染轮涅诸法故，穷尽有趣之近取因，乃称本解。仰兑一书引应成续云：四大解脱为；本解脱故本无修，自解脱故无对治，赤裸解脱无见地，徧解脱故无勤勇。
　　7．平坦然：平等平坦无有高下之谓。
　　8．此谓非表：云所谓「见地清净无有中边分」之语亦无可表示。
　　9．四边：是常非断边、是断非常边、是常是断边、非常非断边，或指生灭、有无、常断、现空四边。
　　10．方分：「方」指上下东南西北等十方，「分］指善恶良（穴/瓜＋瓜）之分，意指抽象、具体之偏颇。相当於禅宗所云之善、恶、有、无、内、外、中间、空、不空、定、不定之一切处。
　　11．无成就际：或译为「无宗义」，藏文中将成就之边际作为宗义之标准，本宇梵云：Siddhyanta；Siddh指成就、成立，anta指边际、极限，字义为以自心内所有之真实原理或意义本理为际，除此更无有其他理趣，其原理、本理即为成就、成立之极限；此处所用之意义较广，故舍「宗义」而逕用「成就际」。
　　12．意向：心所施加安立之对象，意象上指望之处，或心意之对象，在意义上汉文甚难表达其概念，仰兑一书译为「诠表」，译者对「意向」之译词仍不满意。
　　13．净：此处指清净佛身及净土。
　　14．不净：此处指三界轮廻之自性。
　　15．界：此处指法身普贤王如来之界域。
　　16．现空：一般指现分与空分之略称，然此处为轮涅诸法虽有显现，然体性为空。
　　17．徧计：自执取分别妄念所增绮之假名安立。
　　18．轮涅：轮廻与涅槃。
　　19．戏论：大日经疏十九日：「戏论者，如世戏人以散乱心动作种种身口，但悦前人而无实义，今妄见者所作者亦同於此，故名戏论也」。
　　20．缘起：吉藏撰中论疏十末中有曰：「缘起者。体性可起，待缘而起，故名缘起」。
　　21．我执：依五蕴任一而执为我之心或觉感，此有二，即人我及法我。
　　22．虚幻少女：指魔术师或术士所变现虚妄不实之少女影像。
　　23．非微尘集：云前句所言之六道处及佛刹，并非由微尘物质所集合形成，乃众生自心自所显现而成。
　　24。谛与似谛：真实不虚为谛或谛实，似谛即似真实而非真实，旧译均直接译为「假」。
　　25。刹那意境相：云前句之梦境中虽显现无量诸事，宛然如真，然于梦醒时刹那即知是意境之梦相。
　　26．现分所反空性无所有：云现空二者为一体两面，现分之反面除空性外别无所有。
　　27．信解相异：现空二者本为同一，然吾人咸认相信此二相异不同，实乃心所作分别迷妄而误。
　　28．意察：心意所伺察分别。
　　29．因果乘：指声闻、缘觉、菩萨三乘。
　　3O．无实藏要之宗乘：本段大意云：一颜面有污秽之小童照镜，以蒙昧故不知镜中之影为自身而於镜外寻他人，喻末学凡夫；其母见已；虽知镜外无有他人，然以为镜面污秽故拂拭明镜，喻菩萨乘人以外境作修改整治之对象；若为聪慧妙黠之母则知其童面有污秽，去污则影自明晰，喻直指本心之行人为外境无实有之精要宗乘。
　　31．升基：大圆满术语，有八分法、三分法，於法界元始本来之基上，具体性、自性、大悲、态势、自如、自性、本净性及任运，以其本质同一，於概念上而分为此八，于此形态中升起基显现时同时能作为解脱迷乱二者之部分；称总基；作为解脱基者称「解脱基」，能为有情迷妄基者称「迷妄基」，此理甚为深奥，须需慧眼者方能证知，但此处作升起升现依据基础之谓。
　　32．基：大圆满术语，土观宗义晶镜云：最初实相不为生死涅槃所污染，亦不为迷乱所垢障，实相赤露，未曾迷乱，亦无需证悟，不是一切，能现一切，此即是「因地」（基）。（刘立千译本，西藏人民出版社铅印本p．41）。
　　又龙钦七藏中词义藏则云：基有七理：本净、任运、不定、决定义、可变、可许、种种，虽分为七，然其明则同一，并且离一切语言文字主张，为令人便于了解之故而分别叙述，而此等所说之理亦不能执持。
　　又，其「基」本净，离言诠思惟，超越有无之边，以体性本净故而断「有」之常边，实有性相等诸法悉不成立，以自性任运故而断「无」之断边，光明空性法尔清净，自性本初证觉，法身无变异之密意，轮涅一切均悉不立，是中本空大智元始如虚空安住。
　　此外普贤六界续云：
　　「本初自置所成基，有乃无有逾於一，
　　清净所现迷妄方，由证悟者择定之，
　　次第而现七法理，虽示次第七法理，
　　体性同一之权现，以一不解如此显，
　　然则其义如是观，安住任运本性中，
　　摄集种种显精要，住於无有决定中，
　　具能变意显诸相，亦住决定自体性，
　　能念显现无迁异，安住能有变迁中，
　　勤黾显现心诸相，安住何之体性中，
　　随现显现自体性，安住纷然灿烂中，
　　显现种种各别理，安位元本清净中，
　　垢染本始无所显，此诸意之次第中，
　　自之体性本清净。」
　　是颂包括「基」之内义及妙用，「基」之概念甚是重要，为大圆满见之根本，若不能了解「基」之理则难以了解大圆满理趣，然此理此处甚难尽述，志於此道者，可取龙钦七藏之词义藏，无畏洲（吉美林巴）大师之功得藏自疏一切智车疏，第一辈工珠活佛（蒋贡康慈）之知识宝藏论，深入参考，此处难引周全，仅节录片段，聊供案右，本词郭元兴译为「体」，又有译「基」道果为「根」或「境」道果，在大圆满译名中并不适合。
　　33．无迁转：即无变异，常之所属。大圆满禅定休
　　息清净车解中译「无迁变」。
　　34．有趣：即轮廻，以有业烦恼习气而有往来六趣之谓。
　　35．自恣：随其自然，自然恣意放任之。
　　36．法相：藏文原作有法，此处泛指一切事物，尽一切所有之事物，旧译多作「法相」，此处为与因明学中前陈之「有法」作区隔，故援旧译名称。
　　37．根本後得：修定之中谓根本，出定之後谓後得。
　　38．明体：指於本明之状态中，不同於旧译所指本明之明体。
　　39．离方：离於方分偏堕之处。
　　4O．生圆次：生起圆满二种次第，密宗内对为求净治胎卵生习气，解脱凡常之所现、闻听、心思之拂，转成本尊之尊身坛城、密咒法音、智慧法性而修习之瑜伽法称之生起次第，简称「生次」，民初译威德金刚法本时作「起分」。
　　另直扼金刚身要，依堪能之脉气明点，以四空引致光明，以四喜引致俱生智现证殊勝慧方便法门，简称「圆次」，威德法本作「证分」。
　　41。绘摹：云一切轮涅诸法均为徧记之心所描摹之虚绘。
　　42。本性：或译原理、实相本理等，直译为住理，原来安住之理。
　　43。证违：心中已以正量掌握成立，于事中则居正量之相违除遣。
　　44。升解：升起与解脱、现起与解脱之谓。
　　45。无施：无施加依附之对象。
　　46。牲畜：藏文中指反（媰…女）类之牲畜。
　　47。增上慢：以无为有虚张声势澳门自得之心。俱舍论十九曰：“于未证得殊勝德中；谓已证得；名增上慢。”
　　48。有顶：即无色界最高处，轮廻有趣之顶。
　　49．湛然：清澄、剔透、纯净，禅定休息清净车解一书中译「清明」。
　　5O．平等：平等同一高下之意。
　　51．惚惚恍恍：此为修藻词，云不确定、不清楚，未可捉摸之意。
　　52．茫茫然：此为修藻词，云不确定、不清楚，未可捉摸之意。
　　53．（木/日）（木/日）冥冥：此为修藻调，云不确定、不清楚，未可捉摸之意。
　　54．洞然：透澈、无有遮阻障碍。
　　55．静