佛学精要-第45章
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明日来世谁先到，事前已曾知也未？今我小子莲花喜，有幸亲身遇佛师，幸蒙慈悲赐接引，信仰信任心专诚，诈现恭敬来尝作。
所告皆是直爽言，设词装腔末尝作。
行为朴实浑且厚，狡猾两面末尝作；倾心一师一本尊，别寻皈依末尝作；圣贤门下长时居，善良上师依止多，无类经教见闻广，是故能辨法似法。
金色小蜂达阳君，若时真心欲修行，若时衷心生厌离，须戒似是而非法。
初期寻求正法道，厌离心有近似法；一是逢苦始厌苦，二遇逆缘隅灰心，三对密友存怨望，四因劳苦怨艰辛，五恨时移身衰老，近似厌离非厌离，出离心有近似法：一爱盛装改旧衣，二图安逸处幽闲，三图咒力修念诵，四为游览朝圣地，五因疑怨舍八法，近似出离非出离，住岩棚有近似法：一是表严里懈弛，二是凌乱心故荡，三为研学巧技术，四为临时琐事多，五为寝卧度人生，虽住岩棚终无益。
厌世心有近似法：一是事败图逃避，二是冲动妄轻狂，三夸大口未思量，四是无聊轻货财，五是愚鲁计谋穷，似是厌世非厌世。游方域有近似法：一是好奇观景物，二无信仰朝圣地，三不知益转经轮，四贪财食行狡诈，五不思索但浪游，似是巡礼非巡礼。闭关亦有近似法：一无本尊乱讽诵，弃知念修生圆，三欲咒力修诛法，四计遍数耗时日，五贪现世修羯磨，似是闭关非闭关。
中期实行修行时，归依变有近似法：一但口头累遍数，二昧专信三宝知，三味殊胜归依境，四味三宝胜功德，五存怨望修归依，近似归依实无益。发心亦有近似法；一思独善故发心，二思获得异熟果，三为悲心存偏向，四说发心徒空谈，五昧戒条作耳风，名为发心实无益。生次亦有相似法：一离光明唯佛慢，二无佛慢但光明，三执平庸存疑望，四修威猛无悲心，五不结合净圆熟，名生次实轮回因。圆次亦有相似法：一昧光明修风脉，二不习幻观梦境，三脉未解行方便，四昧自解修印圆，五执现分修超越，名为圆次实无益。最后修出成果时，利他亦有相似法：一待证景说前知，二凭鬼神显成就，三为八风讲正法，四聚徒众非佛徒，五无证景妄指引，貌似利生实无益。凡此廿五近似法，非照他人过失镜，我亦依此自省察，愿君亦常系心间。
是否误将近似法，当作如理真实行，应当郑重细改正。
所言虽不甚悦耳，含义深奥滋味多，无等上师亲口传。
倘若真心修妙法，不可夸口托空言，不可铺张讲排场，不可定期选时刻。
佛法不须别追求，出世法如肢与体，随时需要皆在侧。
刹那刹那须勤勉，顷刻顷刻须记明，瞬间瞬间段改正，日日回向须检点，朝朝须发宏誓愿，座座皆须细观察，附带顺便须不离，经常永时须不忘。若不实地行修习，大事张扬称佛徒，形似佛法终无益。
一为偷懒避深山，二为放荡居寺院，三为安逸寻幽静，较此更坏世上无。
知否金蜂天之孙，乐不可爱苦可爱，乐时烦恼五毒盛，苦时宿积恶业尽，苦是上师大慈恩。
称不可爱讥可爱，称赞我慢傲心盛，讥毁自罪全布露，责言都是天赐礼。
高不可爱卑可爱，居高遭忌生骄慢，处卑悠闲增福善，卑是高位敷座垫。
富不可爱贫可爱，富时守财忧苦多，贫时苦行佛法就，乞丐身是法所托。
与不可爱夺可爱，赐与增添来世欠，劫夺清偿前世债，知足实乃总圣财。
亲不可爱仇可爱，亲戚障碍解脱道，仇敌都成忍辱田，平等一味修道关。
如法修行须如此。
深妙教诲六关键，唯一父师亲口传，唯一弟子心所托。
精华之精华六言，除却唯一良友君，一定未向他人说。
吁嗟金蜂天之孙，圣地高峰莲花山，唯一本尊度母刹，大悲观音菩萨宫，莲花王者修行地。
且看此山形圆满，心性安息圣者身，且看岩上无量数，天生六字圣者语；且看林间满盛景，璁叶净土苍翠苑；凶猛毒蛇周匝饶，无缘凡夫难侵入：普陀灵山风物全，前有意化莲花生，放散化身利有情；近有圣母华丽宫，圣母利生时机熟；大悲观音心胸间，莲喜修道仙人窟，本尊依止观自在，真言念诵六字明，修习妙法慈与悲，路遵佛子安乐道，心欲受苦反得乐，今安后乐啊啦啦！启白应请上师尊，大悲不舍啊啦啦！启请本尊观世音，成道不远啊啦啦！啊啦啦，真美好！美好也否天之孙？一则我心有誓愿，二则君意怀希求，二人同趣高士行，远弃八风如路尸，永断现世如怨毒，勤勉修习细检点，正对过失行教诫，扬弃浮夸与空谈，发心直奔菩提道。
当否眼前须定议，同心协议两兄弟，解脱道上结伴行，轮回边际乘愿往，生生世世缔善缘，共同人行菩萨行，善否愿否天之孙？名言毕矣啊啦啦，至理备矣唉吗嗨！
话至此处，达阳非常称心合意，证得究竟智慧云云。
俨然秋夜月满空，相好韶华妙音尊，一切胜者智勇识，一切有情心法性。
无边有情苦自性，慈手爱抚目不瞬，一切胜者大悲心，六道众生解脱种。
执掌大乘密深藏，诸佛密主持金刚，诸佛智慧与功业，明空净存众生界。
佛师三姓主无别，恭敬启白求加持，紧随部主至成佛，大悲常赐大悲摄！
《出世法言·莲苑歌舞》乃依门弟子札西格勒劝勉，散人·宝利著。
大方广圆觉修多罗了义经
大方广圆觉修多罗了义经
大唐罽宾三藏佛陀多罗译
如是我闻。一时婆伽婆。入于神通大光明藏。三昧正受。一切如来。光严住持。是诸众生清净觉地。身心寂灭。平等本际。圆满十方。不二随顺。于不二境。现诸净土。与大菩萨摩诃萨十万人俱。其名曰文殊师利菩萨。普贤菩萨。普眼菩萨。金刚藏菩萨。弥勒菩萨。清净慧菩萨。威德自在菩萨。辩音菩萨。净诸业障菩萨。普觉菩萨。圆觉菩萨。贤善首菩萨等。而为上首。与诸眷属。皆入三昧。同住如来平等法会。于是文殊师利菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸来法众。说于如来本起清净因地法行。及说菩萨于大乘中发清净心。远离诸病。能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始
尔时世尊。告文殊师利菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨。咨询如来因地法行。及为末世一切众生求大乘者。得正住持不堕邪见。汝今谛听。当为汝说。时文殊师利菩萨。奉教欢喜。及诸大众。默然而听
善男子。无上法王有大陀罗尼门。名为圆觉。流出一切清净真如菩提涅槃及波罗密。教授菩萨。一切如来。本起因地。皆依圆照清净觉相。永断无明。方成佛道。云何无明。善男子。一切众生。从无始来。种种颠倒。犹如迷人四方易处。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。譬彼病目见空中花及第二月。善男子。空实无花。病者妄执。由妄执故。非唯惑此虚空自性。亦复迷彼实花生处。由此妄有轮转生死。故名无明。善男子。此无明者。非实有体。如梦中人梦时。非无及至于醒了无所得。如众空花。灭于虚空。不可说言。有定灭处。何以故。无生处故。一切众生。于无生中。妄见生灭。是故说名轮转生死。善男子。如来因地。修圆觉者。知是空花。即无轮转。亦无身心受彼生死。非作故无。本性无故。彼知觉者。犹如虚空。知虚空者即空花相。亦不可说。无知觉性。有无俱遣。是则名为净觉随顺。何以故。虚空性故。常不动故。如来藏中。无起灭故。无知见故。如法界性。究竟圆满。遍十方故。是则名为因地法行菩萨因此于大乘中。发清净心。末世众生。依此修行。不堕邪见。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言
文殊汝当知 一切诸如来
从于本因地 皆以智慧觉
了达于无明 知彼如空花
即能免流转 又如梦中人
醒时不可得 觉者如虚空
平等不动转 觉遍十方界
即得成佛道 众幻灭无处
成道亦无得 本性圆满故
菩萨于此中 能发菩提心
末世诸众生 修此免邪见
于是普贤菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸菩萨众。及为末世一切众生修大乘者。闻此圆觉清净境界。云何修行。世尊。若彼众生。知如幻者。身心亦幻。云何以幻还修于幻。若诸幻性。一切尽灭。则无有心。谁为修行。云何复说修行如幻。若诸众生。本不修行。于生死中。常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心云何解脱。愿为末世一切众生。作何方便。渐次修习。令诸众生永离诸幻。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始
尔时世尊。告普贤菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨。及末世众生。修习菩萨如幻三昧方便。渐次令诸众生得离诸幻。汝今谛听。当为汝说。时普贤菩萨。奉教欢喜。及诸大众。默然而听
善男子。一切众生。种种幻化。皆生如来圆觉妙心。犹如空花从空而有。幻花虽灭空性不坏。众生幻心。还依幻灭。诸幻尽灭。觉心不动。依幻说觉。亦名为幻。若说有觉。犹未离幻。说无觉者。亦复如是。是故。幻灭名为不动。善男子。一切菩萨及末世众生。应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故。心如幻者。亦复远离。远离为幻。亦复远离离远离幻亦复远离得无所离。即除诸幻。譬如钻火两木相因火出木尽灰飞烟灭。以幻修幻。亦复如是。诸幻虽尽。不入断灭。善男子。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。一切菩萨及末世众生。依此修行。如是乃能永离诸幻。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言
普贤汝当知 一切诸众生
无始幻无明 皆从诸如来
圆觉心建立 犹如虚空花
依空而有相 空花若复灭
虚空本不动 幻从诸觉生
幻灭觉圆满 觉心不动故
若彼诸菩萨 及末世众生
常应远离幻 诸幻悉皆离
如木中生火 木尽火还灭
觉则无渐次 方便亦如是
于是普眼菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸菩萨众及为末世一切众生。演说菩萨修行渐次。云何思惟。云何住持。众生未悟作何方便普令开悟。世尊。若彼众生。无正方便及正思惟。闻佛如来说此三昧。心生迷闷。则于圆觉。不能悟入。愿兴慈悲。为我等辈及末世众生假说方便。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始
尔时世尊。告普眼菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来修行渐次思惟住持乃至假说种种方便。汝今谛听。当为汝说。时普眼菩萨。奉教欢喜。及诸大众默然而听
善男子。彼新学菩萨及末世众生。欲求如来净圆觉心。应当正念远离诸幻。先依如来奢摩他行。坚持禁戒。安处徒众。宴坐静室。恒作是念。我今此身四大和合。所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆归于地。唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水。暖气归火。动转归风。四大各离。今者妄身。当在何处。即知此身毕竟无体。和合为相。实同幻化。四缘假合。妄有六根。六根四大。中外合成。妄有缘气。于中积聚似有缘相假名为心。善男子。此虚妄心若无六尘则不能有。四大分解无尘可得。于中缘尘各归散灭。毕竟无有缘心可见。善男子。彼之众生幻身灭故幻心亦灭。幻心灭故幻尘亦灭。幻尘灭故幻灭亦灭。幻灭灭故非幻不灭。譬如磨镜垢尽明现。善男子。当知身心皆为幻垢垢相永灭十方清净。善男子。譬如清净摩尼宝珠映于五色随方各现。诸愚痴者见彼摩尼实有五色。善男子。圆觉净性现于身心随类各应。彼愚痴者。说净圆觉实有如是身心。自相亦复如是。由此不能远于幻化是故我说身心幻垢对离幻垢说名菩萨垢尽对除即无对垢及说名者。善男子。此菩萨及末世众生。证得诸幻灭影像故。尔时便得无方清净。无边虚空觉所显发。觉圆明故显心清净。心清净故见尘清净。见清净故眼根清净。根清净故眼识清净。识清净故闻尘清净。闻清净故耳根清净。根清净故耳识清净。识清净故觉尘清净。如是乃至鼻舌身意亦复如是。善男子。根清净故色尘清净。色清净故声尘清净。香味触法亦复如是。善男子。六尘清净故。地大清净。地清净故水大清净。火大风大亦复如是。善男子。四大清净故。十二处十八界二十五有清净。彼清净故。十力四无所畏。四无碍智。佛十八不共法。三十七助道品清净。如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。善男子。一切实相性清净故一身清净。一身清净故多身清净。多身清净故如是乃至十方众生圆觉清净。善男子。一世界清净故多世界清净。多世界清净故如是乃至尽于虚空圆裹三世一切平等清净不动
善男子。虚空如是平等不动。当知觉性平等不动四大不动故。当知觉性平等不动。如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动。当知觉性平等不动。善男子。觉性遍满清净不动。圆无际故。当知六根遍满法界。根遍满故当知六尘遍满法界。尘遍满故当知四大遍满法界。如是乃至陀罗尼门遍满法界。善男子。由彼妙觉性遍满故。根性尘性无坏无杂。根尘无坏故如是乃至陀罗尼门无坏无杂。如百千灯光照一室。其光遍满无坏无杂。善男子。觉成就故。当知菩萨。不与法缚。不求法脱。不厌生死不爱涅槃。不敬持戒。不憎毁禁。不重久习。不轻初学。何以故一切觉故。譬如眼光晓了前境。其光圆满得无憎爱。何以故光体无二无憎爱故。善男子。此菩萨及末世众生。修习此心。得成就者。于此无修亦无成就。圆觉普照寂灭无二。于中百千万亿不可说阿僧祇恒河沙诸佛世界。犹如空花乱起乱灭。不即不离无缚无脱。始知众生本来成佛生死涅槃犹如昨梦。善男子。如昨梦故当知生死及与涅槃无起无灭无来无去。其所证者无得无失无取无舍。其能证者无住无止无作无灭。于此证中无能无所毕竟无证亦无证者一切法性平等不坏。善男子。彼诸菩萨。如是修行。如是渐次。如是思惟。如是住持。如是方便。如是开悟。求如是法。亦不迷闷。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言
普眼汝当知 一切诸众生
身心皆如幻 身相属四大
心性归六尘 四大体各离
谁为和合者 如是渐修行
一切悉清净 不动遍法界
无作止任灭 亦无能证者
一切佛世界 犹如虚空花
三世悉平等 毕竟无来去
初发心菩萨 及末世众生
欲求入佛道 应如是修习
于是金刚藏菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。善为一切诸菩萨众。宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行渐次方便。与诸众生开发蒙昧。在会法众。承佛慈诲。幻翳朗然。慧目清净。世尊若诸众生本来成佛。何故复有一切无明。若诸无明。众生本有。何因缘故。如来复说本来成佛。十方异生。本成佛道。后起无明。一切如来。何时复生一切烦恼唯愿不舍无遮大慈。为诸菩萨开秘密藏。及为末世一切众生。得闻如是修多罗教了义法门。永断疑悔。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始
尔时世尊。告金刚藏菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问
