佛学精要-第49章

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　　（2）。住定中时，不论定境时间的长短，或经一时辰，或二、三个时辰，都应该摄心正念，专注用功，并且要十分明白身息心三事的调不调相，以便随时加以调适，在此分成四点：1。定中调身法─调身是最粗法，于初入定的第一个次第上已调适完成，但在定中时，因为坐久疲劳，或不惯久坐，或心的浮沈宽急，造成了身躯坐相的改变失调，有的成宽相、急相，有的成偏相、曲相，有的或低垂、或昂首，东倒西歪，种种的不端直相，如己察觉，就应立即改正，务使心身安稳合适，于中不再有宽急等等的不调相，达到平直正住于定中的相状。2。定中调息法─初入定调息方法，已有详明，现在定中，又有风、喘、气的不调相，或呼吸急促，身中胀满的现象，应当用前说三法加以对治：一下著安心，二宽放其身，三想气遍毛孔出入，通同无障。直到使息道绵绵密密，若存若亡，资神安隐，情抱悦豫。3。定中调心法─定中身息已调，心却失调，有浮沈宽急等相，不觉则已，既觉，即用前法调令中适。一心浮，便系缘脐下，专心数息，制诸乱念，心即定住，二心沈，当系缘鼻端，集中意念。三心宽，便敛身正坐，摄心明数。四心急，当宽放其心、任息自流。4。随便宜调法─在定中，随任一相的当下发生，立刻调适，譬如身不调，立刻调身；息不调，立刻调息；身息皆不调，立刻先调身，次调息；息心不调，立刻先调息，次调心，调粗就细，调乱就定，其余依此类推。要在令一个坐禅过程中，三相调适得宜，没有互相逾越侵扰的情事，譬如因身不调，导致息心不调；因息不调，导致身心不调等等。能三事和融一体，便能灭除旧病，使妨碍正道的障业不胜，禅定自然期日可成了。
　　（3）。出定时，须由细转粗，回复作息常态。若以禅是定心法门来说，本不应分别入住出三相的，但初心行人专明坐禅工夫，自然有个次第分别。所以住定事毕，必须出定。前论入定调心时，要能不念外异缘，才能心安意静，达到入定的功效。现在出定了，却先要放心异缘，或缘于六根，或缘于六尘，然后开口放气，观想气息自百脉中随意扩散。然后微微摇动身体，再做各种善后处理的动作，从头至脚的按摩、舒筋活骨等等。尤其是初习坐禅的人，对于按摩法必须特别细腻讲求，如遍身毛孔的摩擦，肌肉的推按，关节的摩热、顺筋点穴，直到体内的熟气散发，身躯柔软，心情舒畅了，才可以随意起身，出出入入地活动。出定后，若仓促行事，没有做好调和的工夫，致使细法未散，将会造成无穷的病患。什么叫细法呢？细法是相对于粗法的，有三件事：1。心细─不著外境，心若空悬，思想停顿。2。息细─不与正常呼吸相应。气息逼入□理，扩张毛孔。3。身细─身躯僵硬，筋骨不利。细法未散的情形，容易患心疑症、凝呆症、风湿症，气闷，气痛、头痛，或四肢萎弱无力，行动不便等症，于后坐禅，常会感觉心烦气躁，坐不安稳，这就是禅病，治疗禅病的方法是继续坐禅，直到痊愈为止。由此可知，出定后的调和三事，绝不可等闲忽视。　　　　　　　　七、结语五事调厢是坐禅的基本工夫，若五事失调，便会徒劳身心，增损病生，而多诸妨难。有一首佛偈说：「进止有次第，粗细不相违，譬如善调马，欲住而欲去。」这是要修行人从外在的生活细节，到实际的坐禅行持，一切的动静进止，都有一定的次第，调粗就细，或由细转粗，不相紊乱，譬如善于驾御马匹的人，要使马前进或停止，都十分的自如，毫无滞碍，这样才是一位真正的行者。参、调和料简一、问调饮食
　　（1）。修习坐禅的人，应吃素否？答：吃素与否，和个人的因缘有关。若是为了长养慈悲心而吃，是很好的；若以为吃素有大的功德，大福报，毕竟是贪求己利而已。若是吃素可促进家人的和谐，是很好的，若为了吃素，而弄得家人反目相视，形同陌路人，那吃素就成了邪行了。若吃素是因修习禅定功深，兼且对于佛法知见有更一层的体验，是很好的；若只因听他人说，吃素能助禅定，能发神通，就去吃素了，这也是行邪法。当然，以一个教授坐禅的老师立场来说，仍旧是鼓励大家吃素的，毕竟，素食对于身心的健康方面，有他一定程度的效果，所以，现在连医生或营养学者，也鼓励人类素食呢。如果因环境不许可，至少也要常吃较清淡的食物，尤其像油炸物，酸辣物，腥味过重物，或葱，蒜、韭等刺激性的食物，不可食用，否则，绝对会使坐禅产生不良反应。
　　（2）。饮食的要领是什么？答：早起空腹一杯水，洗尽污浊神气爽。早餐营养又清淡，一日工作力饱满。中午较饱晚较少，以免肠胃受不了。量只七分眠不食，不饮浓汤不饮冷。进食时候心平和，食毕散步消嗳气。一生常行此食法，到老无病眠安隐。二、问调睡眠
　　（1）。修行人的睡眠，每天以多久为宜？答：调睡眠的原则是不节不恣，因此，至少要六小时以上，至多不可超过八小时、最重要的是早睡早起，若太过晚睡，容易引生火气，造成亢奋状态，反而不易入睡。
　　（2）。若因工作而疲劳过度，可否打坐？答：这要看情形，如无想要睡眠的状况，仍可打坐，如果极欲睡眠，应该先躺下来睡一下，等到精神较充足，体力也回复了，再来打坐。
　　（3）。中午吃饭后，有午睡的习惯，是好是坏？答：其实，这是一种习惯的问题，如果经常中午不睡的人，将可发现到，并不会减损精神和体力，而一个有午睡习惯的人，才会感觉午睡的必要性。因此，正常需要午睡（或可称做午休）的时间，最好不要超过三十分钟，过长的午睡，反而会减损精神，伤害身体，有的人甚至有午睡后的头痛、头晕症，都是因午睡过长造成的。若是一个修习坐禅的人，在中午的时侯，可用打坐的方式来调和，不但能增益精神，更能冲破体能的极限。
　　（4）。睡眠时，以何种姿势较适当？答：以右侧卧最好，右手置枕边，左手置左陛上，若睡累了，也可用瑜跏摊尸式的休息法来睡，但尽量不要左侧卧，以免压迫心脏，阻碍血液的运行。同时，左侧卧容易使心境紊乱，容易多梦。三、问调身
　　（1）。坐禅的姿势，以何种较佳？答：初学者骨节强硬，以单盘为佳，若久学的人，可以用双盘。因为双盘的坐姿，较容易找到重心，脊椎骨较不会弯曲变形。若年老，或腿部受伤，或太肥胖的人，连单盘都盘下起来，用散盘也没关系。总之，坐姿的原则是达到身体的稳定平冲，才能发诸禅定，若不能稳定平衡，或坐姿很正确，即没有进修其他调和的工夫，以及止观工夫，即使坐个十年、二十年，也是没有用的。如果禅定工夫深了，即在动静语默中，都会展现禅味，不一定在坐禅中才是修禅呢？
　　（2）。坐久了，腿部麻木不仁，怎么办？答：放松心情，继续坐下去，到一个时侯自然就逐渐恢复了。若真的无法忍耐，先把腿松开，稍加按摩，活动一下，待会儿再坐也可以。
　　（3）。坐禅后，如不做按摩，会有什么弊病？答：坐禅后的按摩主要在使体内的热气散发，身躯柔软，心情舒畅，若末达此原则，将有三种细法末散的病患。一、心细─不著外境，心若空悬，思想停顿。二、息细─不与正常呼吸相应，气息逼入□埋，扩张毛孔。三、身细─身躯僵硬，筋骨不利。一般称此为「禅病」。治疗「禅病」的方法只有一法，别无他法、即是继续坐禅，然后如法按摩，直到痊愈为止，假使不信师言、不但不继续坐，又去胡乱找医生贴膏乐、吃伤药等等，将戕家身心，后患无穷。
　　（4）。初学与久修，对于按摩的讲求有无差别？答：初学者坐禅的时问短，但筋骨比较僵硬，坐姿亦不十分正确。应著重外部的按摩，如肌肉关节按摩、推按等、可减轻局部疼痛，或气闷的症状。久修者坐禅时问长，筋骨已较柔软，坐姿亦较正确。除前项按摩外，应注重坐后的经行，否则容易使四肢萎弱无力、动作迟缓，而且也会造成难以入定、烦愦不安的现象。同时，不论久修或初学，应经常运动，尤其是爬山为最佳的按摩。
　　（5）。坐禅时，如何矫正坐姿？答：矫正坐姿大都以初学者为对象。初学者于一坐中，应随时调整自己的姿势。首先，注意有否按照十二字诀─收额、垂肩、涵胸、拔背、尾闾中正，其次，要观照身首四肢有否澈底放松，其检验方式为：
　　（1）。呼吸有无出入自然（不可故意用力或闭气）？
　　（2）。意念有无随著呼吸在腹部作用（呼缩吸胀）？
　　（3）。肩膀有无下垂放松？手掌有无放松？
　　（4）。腰部有无太挺直？或太弯而压迫腹部？
　　（5）。身体有无前倾？或后仰？初学不可要求入定，应以做到技巧熟练正确为原则，否则欲速则不达，反而干扰更多，影响尔后的定境。
　　（6）。坐禅一定要双盘吗？答：不一定。如身体太过肥胖，或骨骼不利于盘起时，均不可勉强作双盘的姿势，此时应用一小垫补助垫高，以免坐时重心不稳，而形成身躯绷紧、变形、倾斜的现象。从入定的条件分析，只要能使身心放松，不打妄想，任何姿势应该都可以的，但从修行证道的方面分析，如一位修行人连自己躯体的困境都不愿意去克服，又无法从努力克服困境中去观察身心如何微妙变化，这绝对是不能开悟的。或许，大部份人以为坐禅只是不打妄想，然后使自心安住于定中而已，实际上这是错误的观念，真正的禅者都很清楚自己在做什么，当他开始坐禅时，他可以仔细的觉受身心每一种反应，此种觉受非一般人容易得知，同时，禅者又从觉受中自动地思惟其内涵，逐渐地蓄积开悟的能量，当它完成开悟前的准备时，那些能量有思想的力能便充满著，令禅者犹如内心已脱离世间，而身躯却滞留在世间，他可能有郁闷、情绪上的极端冲突（外表不一定看得出来，因为那是潜伏性的作用），直到开悟的一瞬间，所有的能量全部爆发，从身体的任何一个「点」向外放射，而进入某种悟境中。了解修行原理，便应思考如何利用坐禅的过程来蓄积能量，因此，坐禅时不断地向自己的惰性挑战，向身躯的障碍挑战，的确是修行成败的关键。所以，能坐双盘的人就必须双盘，不管多困难也要坐，否则就平白丧失开悟的机会了。四、问调息
　　（1）。呼吸时，有何规则可循？答：一、用鼻子呼吸，嘴巴不可张开。
　　二、胸部勿著力，尽量做到没有呼吸时涨缩的感觉。
　　三、吸气时，腹部前挺，呼气时，腹部内缩。
　　四、呼吸要保持自然呼吸，勿刻意著力。
　　五、呼吸之间，不可停顿或故意闭气。这是指调息后的呼吸相状，也是数息时所要借用的呼吸相状。但坐禅的工夫不只是数息，数息是一个基础，目的在培养专注和放松心情的能力，能够达成员正的身心平衡，然后才能进修随息，随息到无息的寂静阶段，再进修止观的工夫，真正的禅定要等到进修止观时，才算是入定，千万不要以为能坐得稳当，调和的工夫弄好了，就叫做入定了。
　　（2）。坐禅数息要用自然呼吸，什么是自然呼吸？答：自然呼吸就是没有刻意用力去呼吸的意思。当一个人在运动的状态、或情绪变化时，呼吸会变得较急促，使呼吸量于瞬间增加，这就是不自然的现象。另外，气功的吐纳，是以意志控制呼吸出入，亦属不自然。由此可知，所谓自然呼吸是指人体在静态中，没有受到任何情绪的影响，亦非气功吐纳运气或作深呼吸的动作时，因自然的生理需求，而自动呼吸的状况。这才是坐禅数息所使用的呼吸法。
　　（3）。如坐禅不使用自然呼吸，有无缺失？答：此有二种缺失─
　　（1）。身心无法真正放松─因为尚有用力的情形，使四肢及胸腹都处于紧张的状态，而未达到禅定的第一步工夫─放松。
　　（2）。不能入定─既未放松，则无入定的可能。有些修气功坐禅的人，发现自己也有入定的现象，其实这是因为过度的专注于运气，所产生的妄境，是一种假定，与佛门的禅定无关。
　　（4）。坐禅时，若息已调和，接下来要怎么做？答：用数息法。从一数到十，数出息，不数入息。数尽，再从头数起。也有教数到二十、三十、甚至上百的，但初学者，只要选择其中简便易行的一种，久久调适，必能得定。
　　（5）。坐禅一定要数息吗？答：不一定。这是针对初学者的技巧训练，由于初坐禅时心神容易散乱，若不教其数息，则无法入定。在禅定学中，大都将数息列入主要的修学法门，如五停心观─不净观、慈悲观、因缘观、界分别观、数息观。六妙门─一数、二随、三止、四观、五还、六净。十六特胜─一知息入、二知息出、三知息长短、四知息偏身、五除诸身行、六受喜、七受乐、八受诸心行、九心作、十心作摄、十一心作解脱、十二观无常、十三观出散、十四观离欲、十五观灭、十六观弃舍。不论是印度或中国的止观禅法，于修止门之初，均由安那般那入手，即为数出入息，其后所传之十六特胜中，知息入与知息出，即是由数息到随息的阶段，知息长短便进入随息阶段，而从知息偏身至心作解脱，为以止门为主，观门为辅的阶段，观无常之后便以观行为主了。因此初学者最好还是按部就班修学，从数息开始打好根基，以免弄巧成拙。
　　（6）。坐时，就只有一直数息？答：数息是第一个阶段，等你的呼吸愈来愈微细时，你将厌离数息，自然地转成了随息，进入第二个阶段。随息是此心念随著呼吸入出，很轻微柔细地，慢慢的，呼吸似乎已断的感觉，心也突然间变得明净、安隐，彷佛整个宇宙都能透视一般，即进入了「止」的第三个阶段。其次为「观」、其次为「还」、其次为「净」，一共六个阶段，可以交替练习，称为「六妙门」。关于六妙门的修法在正修止观一章里会谈到，于此不赘述。
　　（7）。息尚未调，可否数息？答：切切不可，息尚有风喘气三相时，若著意行数息法，必定加重三相的病患，如守风则散，守喘则结，守气则劳，三相的病患末除，心亦不能安定。
　　（8）。数息数到后来，突然忘记数息了，怎么办？答：忘记数息或数乱了，通常有二种情形：一、妄念奔驰，影响心识。二、无记昏沈，茫然不知，此时非自己的意志所能控制，恍若丧失记忆一般，必须等到神志清醒了，突然发现忘了数息，再重头数息，千万不可懈怠或气馁，若以为自己不必数息，也可制心，或以为自己根机浅薄，不能学数息法，而放弃数息，到最后必将一事无成。
　　（9）。坐中数息不得，或数乱，或数忘，是何缘故？答：这有四种原因：1。妄念太多虽然数息，却常横生他事，想东想西，以致不能专心。2。饮食不调由食过于油腻、刺激或添加一些不净之物，到了入座时，心识　散乱、昏沉，甚乃骨节酸痛，无法久坐，即便数息不得。3。过度疲累长时间劳动、看书、讲话、办公等，弄得身心交疲，但欲睡眠。4。业障现前病苦或世间种种灾厄的缠缚，令人坐立不安，何况数息？
　　（10）。坐禅中，数息数到最后觉得很厌烦，又单调又控制不了妄想，应如何处置？答：这是一般人的正常反应，除非已到达相当的定境，或者有经常入定的经验，才能坚