佛学精要-第51章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
适，尽量少采用。坐垫的外部，一般要缝两层，一层装填材料，一层和身体接触，可随时拆开洗净，使用起来比较方便。这通常是用含棉质较重的布来做，切忌不要使用尼龙布，因尼龙布不透风，容易长痔疮。
（5）。坐禅的地方，一定要在室内吗？答：初学的人，容易受风，或受到惊吓，以安静的室内较佳，若久修的人，在外面坐也无所谓，如古代的苦行者，也有在水边树下，旷野露地而坐的，但现在环境复杂，要选泽能露地而坐的地方又在不多，最好还是在室内就可以了。
（6）。要坐多久。才能达到入定的地步？答：只管打坐，个人的机缘不同，不必去推论，若心中存有要入定的念头、反而不易得定。
（7）。坐禅应一天坐几次、或坐多久为佳？答：不一定。但宜每天坐禅即可。坐禅是一种耐力和恒心的训练，一个能每天坐禅的人，日久他的忍苦能力和做事情的果断力一定会增加，同时自信心也相对的提升。至于次数多寡，应看自己的时间和环境来冲量，每坐的时间最好能在半个小时以上，若能坐一个小时则效果更佳。因刚入座的前几分钟，心念、气息尚粗，属于调和的阶段，到了能专注收摄心神之时，才有坐禅的效果。当然，如禅定功夫好的人，很快进入定中，便不需长时间坐禅了。
（8）。有人说，坐禅的时侯，不可胡思乱想，是不是？答：这是一句空话，坐禅没有这个道理，讲这句话的人，连坐禅是什么都没弄清楚，才会如此瞎址。坐禅即是坐禅，有它一定的方法，依法而坐，不能用己意来忖测坐禅的问题。凡是初学坐禅的人，没有一个不胡思乱想的，但随著调和的工夫愈来愈好，胡思乱想的状况就愈来愈少，念头也就愈来愈安定，到最后只剩一念存著，到最后连这一念也无，浑然一片。若说是无念，又能起观照，能遍知一切法，如此不可思议，又岂能用有念无念来分别？更何况随便说一句：「不可胡思乱想」，就算数的呢？
（9）。何谓参话头？什么情形下才能参话头？如何参话头？答：话头就是话之头，一句话未说之前叫话头，已说之后，就成了话尾。由于说话时必须运作心念，可知说话与心念同步进行，因此，话头就是念头，就是一念未动之前的那种状况。所以，参头等于看念头。从前六祖慧能向惠明禅师说：「不思善，不思恶，恁么时，如何是明上座本来面目？」这是要惠明体证那「念头」是什么？禅宗曾用一些形容词来形容念头，如「本地风光」、「父母未生前的本来面目」、「言语道断，心行处灭」等，但未实际说出那个念头究竟是何物，凡能说出的，便又成了念尾了。早期的禅宗并无参话头的方法，只是很单纯的修习禅观，时节因缘一到，即便悟入。如初祖达摩教人「舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一」，到了一切「无有分别，寂然无为」的时候，就自然能「与理冥符」了，三祖僧璨将此无自他分别的境界，说为「一切不留，无可记忆」，不可用心识思量测度，却能无所不包的「真如法性」，这个「真如法性」不是参得的，是自然显露的，不论凡夫或圣人的真如法性都完全相等，所谓「在圣不增，在凡不减」，一切的动静施为，言谈应对，穿衣吃饭等，六根运作，无非真如法性的妙用。所以修行人只要明白真如法性是什么就对了，不是去找那个真如法性。到了后来，一般的修行人大都「不解返源，随名逐相」，弄得「迷情妄起，造种种业」，你跟他说一切法都是真如，他绝计不肯信得，于是只好拈出一个障眼法，教人「参话头」，参「念佛是谁」，「这拖死尸的是谁」，「父母未生前的本来面目是什么」，「万法归一，一归何处」等等，把修行人的妄想心，散漫心收摄起来，专注在一个目的上去参研，如果能一念这些「话」，不被「话」束缚、迷惑、就能澈见「话之头」，原来就是真如，就是不动不摇，不生不灭的本心觉性。须知，这个话头的话，并无任何特殊之处，譬如，参「吃饭的是谁」，「走路的是谁」，「说话的是谁」，重点在那个「谁」，只要看明白了是谁当家作主，就开悟见性了。但是，参话头并非人人可行，若无真实的禅定工夫，与正确的佛法知解，只一味地拈出一个话头来参，恐将误入歧途，寻不著回家的正路，这是禅者首应明悉的。至于参话头要怎么参，必须由具证明眼的禅师现场指导，一则监别禅者的根机如何，一则析出一个下手处，再研判应以何种法门修行。如果采用参话头时，也是由禅师提议，并先作一段试参，勘验禅者自我的身心反应状况，如确实可行，便可持续参之，否则，亦可更换话头，或舍弃话头，另行别法，这才是参禅的活法，不是死板板的以为别人怎么参，我就怎么参，别人参什么话头得益，我也依样划葫芦来参那个话头。无论如何，参话头不过是一块敲门砖，一但进了门，就宜弃之不顾，譬如登岸舍舟，又如以指指月，得月忘指，不可认指作月。禅者慎之！
（10）。坐禅中突然被音声惊吓，应如何处理？答：坐禅最好有一处较清静的场所，如家中设有佛堂或禅房者最佳，否则应尽量来道场参加共修，以免受到种种的干扰。尤其是初学者，只要一点声音即可能会吓了一跳，而导致心神不宁，无法继续入坐。当已经受到惊吓时，可视自己身心的状况决定要不要继续坐。如认为坐不住了，亦勿立刻起身，应慢慢地左右摆动身体，做完全部按摩动作之后，坐在座垫上休息一下，然后再站起来。如认为自己尚可继续，最好还是勉强而坐，否则，以后会成为习惯性，往往稍微的声音就坐不住，甚至没有任何声音，但潜意识中似乎有担惊受怕的情形而无法安定下来。这意思是说，不管有没有声音，或者有否受惊，既然要修学坐禅，就应抱著不忧不惧的心态，放舍身心，无间断地坐下去，才能对治六尘境界的障碍。
（11）。坐时，突然感觉像有蚂蚁在爬，或体内有热流，或突然全身冰冷，这是什么原因？答：若得定心，便是初禅发相，若不得定心，便是禅病，于此不作分别，只要不管任阿现象，都能继续坐下丢，有禅病治禅病，无禅病，就继续得定。
（12）。有人说，坐禅的时间应该在子时最佳，是真的吗？答：这是某种道术，或称做通灵术的坐禅方式，其实坐禅除了一些特别的禁忌外，是没有时间限制的，有些坐禅工夫深的人，还用坐禅来代替睡眠呢！若是有空，平常可以多练习，不一定是要规定什么时候来坐，若是没空，能在临睡前，或早晨起床来坐，可以睡得更安稳，而且使一天之内充满精神活力。
（13）。听说半夜坐禅容易受鬼神或邪物侵扰，可有此事？答：这是不谙坐禅学理者的说词，佛法中所谓鬼神入侵之事，就是业报发露的意思，万法一切唯心造，所以有「疑心生暗鬼」、「疑则生怪」的情形发生。坐禅，是放舍身心，对一切六尘境界均不执取，岂有反受外来鬼神邪物侵扰的可能？除非此人欲得神通，心起害人的邪念等错误的知见，致引起精神上的错乱而颠狂，否则，在任何时间坐禅均是无害的。
（14）。半夜睡不著觉，便起来坐禅，忽然全身起鸡皮疙瘩，这究竟是怎么一回事？答：有人说，半夜坐禅容易招致鬼神入侵骚扰，这个观念是不正确的。须知鬼神为另一道众生，其时空的觉受与人道不同，就像大海的两岸没有任何工具可以横渡一样。只有一种情形是你和某鬼神有宿怨，合该今生偿还，当机缘成熟时便得此鬼神报，而这个报应的时间随时都会发生，不一定在晚上，或半夜。但是，传统的说法认为半夜的鬼神较多，实际上是因夜晚一片黑暗，令人心生恐惧而产产生的联想。也由于此种联想，所以在坐禅时潜意识已隐藏那个鬼神入侵的现象，只要心境相接，蒙胧中感觉有些异样，便起鸡皮疙瘩了。
（15）。听说坐禅会走火入魔，是真的吗？答：有三种情形容易走火入魔，
（1）。练习不倒丹，长坐不卧的人
（2）。没有老师指导，盲修瞎练的人
（3）。想从坐禅中获得神通的人。其余的人，再怎么坐，都不可能走火入魔。有些从未坐过禅的佛学通，修道通，动不动就危言耸听，劝人不要乱坐，或者乾脆说：「不要去学坐禅，坐禅会走火入魔！」这些话听起来，今人喷饭，真不知他们的经典是怎么研究的，历史是怎么读的，要不然，为什么睁眼说瞎话，连历史书上唯一的佛陀─释迦牟尼佛是以坐禅在菩提树下悟道的都不明白，连许多高僧大德苦修坐禅也没听说过。当然啦！悟不在坐，光学坐禅是不可能成佛的，一定要六波罗密具足，才是修学佛法的真正法门。而坐禅，是为了对应劣根的人，教你先坐下来，不要乱动，不要到处攀缘尘境，要摄心净念，要调曲心，变直心，调乱心，变定心，然后才能进一步修习大乘法门。如果说坐禅就会走火入魔，那么一部中外古今的佛教史，甚至道家史，瑜珈史，都要重新改写了。就以现在来说吧！全台湾目前学坐禅的有这么多，如果每个人都走火入魔的话，岂不是要恳请政府扩建无数的疯人院或伤残院吗？仔细想想！事实没有，所以谣言不攻自破，劝某些人不要再外行充内行了。**********************************************************************【录自：中华佛教法性宝林文化协会】
实修纪要_密宗破瓦法
西藏密宗漫谈
－－破瓦法刘立千著
说明：本文是我1949年写的。破瓦法是迁识法，或译往生法。藏密关于这方面的修法很多，总分为高、中、低三级。文中所谈的迁识法，是属于比较高级的法门，是为即生就要解决生死和成佛的问题，属于无上瑜伽的修法。当时没有谈清楚。其实所迁的“识”（识种）就是众生的生命点子，密乘说是最微细的风和心二者的结合物。迁移干什么？就是要把最细的风转成幻身，最细的心转成佛智、身智双运，即身可以成佛。这风、心结合物，又名本元风心。是由业力把它和众生的躯壳结合在一起的，只能在一期业尽，人死亡时四大收摄，它们二者才能分离，分离后四大转化了，它不能转化，又以之投生他趣，所以又叫不坏明点。密乘就是利用这个道理，不消极等待死亡，用甚深方便从现在起就再现人临终时那种收摄情况，使不坏明点分离，把再现过程作为修法过程，去体验它、熟认它，以便掌握它。不过精神和肉体分裂时，要经过一个假死阶段，若是对生起圆满二次第没有坚实基础是不行的。就广义说，噶举的《那若六法》，觉囊的《时轮六支行》都是属于这种修法。
作者
1995。8。28。
不管科学怎样进步，对于“死”这一件事仍属神秘，尚无人能研究了解它，不过世上活着的，都要死，这是我们可以用常识去测定的。至于我们何日会死？由何致死？死后又到什么地方去？……这些便都是我们不能知道的事了。因此人们对于死，便起恐怖，便生苦恼。然而人世上也无别的途径，我们对于死是没有办法的，只有听其自然。可是在宗教上就不然，无论何宗教，都是想求解脱的－－换言之，都是想要解决生死问题的。不过他们所谈到解脱的办法，是要经过很久的修炼才成。假设修行人，他们在修道未得成就之际，万一死神到来，即他的毕生所学，岂不白废？况且死时，模模糊糊，全不自主，这种苦恼是何等的大？对于死后灵识之存在，未来之有无，我们暂置主论，当前的苦恼，又将如何解救呢？因此在西藏的密法内，有一种“破瓦法”，为适应这种要求而产生了。
“破瓦”二字是藏语，它的意思作“迁移”讲，就是说人要死时，把自己带业往生的那个“本元风心”（识神），由业报的蕴身中，迁移出去，另外觅找生趣。在汉话中，有“往生”一词与之相仿。但是往生，多与“净土”相连。修破瓦法的，程度有高下之分，未见得一迁便到“净土”。即使不能到净土。亦能如前所说，最低限度，自己可以勉强得到一点主宰，随便可以投生一种生趣。即在死时，修得好者，尚能“预知时至”，“正念分明”。不像常人一样，模模糊糊，全不自主，到临终时，手忙足乱，毫无办法，痛苦万状！前面说过，我们对“死”，所以恐怖痛苦的缘故，因为它是属于不可知的范围，要是我们设法能够知道它是怎么一回事，那么，我们临终时，当然也可视死如归，从容瞑目了。故死后有无问题尚小，而目前的苦恼，则非待解除不可。
藏密的“破瓦法”修法很多，各宗各派都有，一时也谈不完。大体归纳起来，他们的应用，有五种成就。一得法身成就。二得报身成就。三得化身成就。四起三种想，得主宰自己识神，随意投生，这便是真正的破瓦法，就是前面的三身成就也包括此法中。五是别的有修持的人，来帮助死者，以大悲心及法力，钩摄亡者识神，而得迁移的法子。前三种无上密部都有。后一种是为他所作。只有第四种才是上面所谈，修行人要学来随时准备的法门。
现在我们专门谈谈这第四种，怎么叫起三种想呢？未谈之前，先说说藏密于人身的观念。他们说“人身”不外由两种东西组合：第一就是一堆物质的肉体，名为蕴身。第二就是整个心灵，又叫作识神。在凡夫位时，识神与蕴身－－就是心灵与肉身，他们互为因缘，互相影响地结合在一起。在平时，哪个势力强，哪个可作主宰。现在我们修破瓦法，首先就是训练心灵，要心灵随时作主宰，以心来统身，以心来御身。这个心灵是什么？就是我们那点自觉的意志力，所以第一我们便是把握这个心。至于物质的蕴身又是什么呢？在佛法便说它是“四大”的集合。自然因为没有器械的详密分析，说法比较粗略，实际与说成是好多种元素的组合意思是一样。使这些元素组合，连系成为整个机体而运行活动的。又是什么呢？自然我们不谈科学，在佛教中，应用内观法，于是见到意志力后面的一种气息的作用，便说它是“四大”的统摄者，这种非目力和器械所见到的气息，能使我们活着。此气一断，便即死亡。依佛说法：人死时，周身气息，渐渐收摄，所以先由手足冷起，依次摄于心中，最后心间那个暖气一断，全身僵冷，人便死了。在气息收摄时，他们叫做四大分解。那点暖气，就是我们赖以活命的风息（气息），所以我们要把握这口气，把心连同气，整个搬起来，这便是全部破瓦的修法。至于心，它是一种活动极为复杂的东西，我们如何能够把握得住？因此他们又有一种方便，叫“明点”的观法，使活动复杂的心，摄于一点，易于体认把握。气息也是无相无形的东西，于是又用一个脉的道路去约束规范它。这样一来，我们就知道起三种想的路子了。移的是什么？心与气。从何处移？脉的道路。移向何处去？各所发愿往生之处。由这三项做出发点，于是便组织成各种各样不同的破瓦教授来。至于去向一层，意志若不早定，行人不免临终忙乱。又恐全仗自力，难于成办，所以不得不加入本尊，以为依怙。故破瓦法中，又有各种不同的本尊。如以弥陀为本尊的，便求生西方极乐世界；以观音为本尊的，求生普陀洛�
