倪柝声－属灵的人-第22章
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槐卦儆腥耸赖陌镏趴戏幽兀咳绻颐窃敢饨胪耆袅榈纳睿颐蔷投喜荒懿凰撤鳎偷k在圣经里所有的教训。这是不可少的。这是实行的利剑，要将我们的魂和灵分开的。
圣灵治下的魂
我们已经说过，全人的灵、魂、体，如何像圣殿一般，分为至圣所和外院，神乃住在至圣所里的。至圣所和圣所中间，有幔子隔开；这个幔子，好象是把神的荣耀和同在，关在至圣所里，而把圣所关在外面。这样就叫人只能觉得、见得幔子外面圣所的事，而不能明白知道至圣所里面的事。除了相信之外，在他外面的生命里，并看不见神的同在。
但是，这幔子的存留，乃是暂时的。当时候到时，主耶稣的身体——就是幔子的实形（来十20） ——就在十字架受死，把幔子从上到下裂开了（太廿七51）。现在至圣所和圣所中的间隔已经除掉了。神的目的，并非要永久只居在至圣所里，祂也要将祂的同在扩充到圣所来。但是，祂有所等待，就是要等待十字架工作的完成。惟有十字架，能将幔子裂开，能叫神的荣耀，从至圣所里照耀出来。
所以当信徒一让十字架完成它的工作，神也要叫他的灵和魂，有祂圣殿里至圣所和圣所的经历。如果信徒时常顺服圣灵，没有丝毫的龃龉，就至圣所和圣所中的交通，一天胜过一天，一日和合过一日，不久的时候，他就要看见一个大改变。乃是十字架的工作，叫实形——天上的和地上的——圣殿的幔子裂开；所以，也就是十字架在信徒——就是属灵的圣殿——的生命里，和经历里，作了切实的工夫，丧掉魂的生命，再没有独立的行为，而完全等候倚赖灵的生命出主张，出能力，以生活，以工作之后，信徒的灵和魂的中间，也就有一个「幔子裂开」的经历。
这幔子，乃是「从上到下裂为两半」的。这是神的工作，不是人的作为。当十字架的工作已经完满的时候，神就随着己意，将这幔子裂开。这并非我们的苦工，并非我们自己的气力，抓拉和要求所能得着的。十字架的工夫，几时成就，幔子就几时裂开。所以，让我们重新将自己奉献给神，丝毫不自爱的，愿意将自己魂的生命，交于死地，愿意让那在至圣所里的，作一切的主。如果主看见十字架在我们里面已经作了够深的工夫，祂从前如何藉着神的能力将幔子裂开，以致祂的圣灵能从祂荣耀的身体流出来，也必定叫我们里面的至圣所和圣所变成一所。
这样，就要叫至高者隐密处的荣耀，洋溢的充满我们日常感觉生命中；叫我们圣所里所有的生活和作为，都是为至圣所里的荣耀所分别为圣；叫我们的魂，也像灵一般为神的圣灵所居住，所完全管理；叫我们的心思、情感、意志，都为圣灵所充满；叫我们从前用信心在灵里所维持的，现在竟然在魂中知道，并且不再减少，不再亏缺。这是何等有福的生命呢！现在「耶和华的荣光，充满了殿；因耶和华的荣光充满了耶和华殿，所以祭司不能进殿」（代下七1…2）。从今以后，自己的活动，虽然如同祭司事奉神那样的美好，也要在神的荣光中，失去它活动的可能。现在是以神的荣光为一切，并不再重看动物活泼的工作了。
这样是灵魂分开的另一方面。在魂影响灵，支配灵方面说来，十字架的工作，就是叫魂和灵分开；但是，在圣灵的充满，和灵掌权的方面说来，十字架的工作，乃是叫魂不再独立，完全与灵和合；对于信徒个人生活的经历，就应当寻求灵和魂的合而为一。如果我们这样让十字架和圣灵作深工夫，我们就要看见魂所失去的，还没有它所得着的万分之一。死的现在结果了，失丧的现在保守到永生了。如果我们的魂生命乃是在灵的管治之下，就要看见我们的魂，有极大的改变。本来我们的魂因为自用的缘故，因为常要单独行动的缘故，所以在神面前好象乃是失丧一般；在神手里没有用处。现在：我们的魂，在人这方面，虽然是失掉了，但是在神那一方面，却是得着。此后我们就像希伯来书十章三十九节所说：「乃是有信心以致魂生命得救的人。」这个意思，比平常所说的「灵魂得救」，更深得多。这里是特别指着生命说的。现在信徒已经学习不随从感觉和眼见而行事为人，所以能有信心以救他自己的生命，事奉神，叫神得荣耀。表面是失去，实际是得着。雅各书一章也说到这样的得救。「你们存温的柔心，领受那所接（接树的接）入的道，就是能救你们魂的道」（21节）当一枝树木，接在一个树头之上，它就接受那树木的天性；所以，当神的道，接入我们的生命里时，就要将它的天性，传接我们；这样就要救这棵树不至无用，并且救它能结果子。我们从生命的道那里，得着道的生命。树头不是消除，乃是以新生命为它生机的原则。魂的一切还在，但是，现今并不是魂的生命来叫魂的机关活着了，乃是神的道的生命。这是真实「魂的得救」。
我们人的神经，本来都是敏锐的，最容易受外来的刺激。外面的话语、态度、环境、人情，最会叫我们感伤。本来我们的心思，是有许多的思想、筹划和理想的，真是纷纭得了不得。本来我们的意志，是有许多的意见和主张的，爱照自己所喜好的去行。我们魂生命的各机关，没有一部分是以平安给我们的。无论是单独，或是联合，魂的生命，都是叫我们时时迁栘，常常改变，叫我们受搅扰，觉得散乱，没有安静。
但是现在因为我们的魂乃是被灵所管治的，我们就要脱离这样的扰乱。主耶稣说：「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们魂裒就必得享安息。」（太十一29）如果我们愿意降服主，愿意负祂的轭，愿意随着主的意思而行，我们的魂，就不至于受激动。如果情愿效法主，看主如何受人的轻看，不随从已意，只遵行神旨，如果我们肯学祂的样式，我们魂中的纷纭，就要平静下来。难过忧伤之所以来临，就是因为我们不肯以与主受同样的待遇为满意，就是因为我们不肯顺服神的旨意和安排。如果我们愿意将魂的生命交于死地，而完全降服主，我们的魂——神经敏锐的魂——就要安息于主里面，就不会再误会主。圣灵治下的魂，就是一个安息的魂。
从前乃是忙碌的打龋衷谀耸前簿驳男趴恐鳌４忧澳耸鞘背Ｓ巧朔吃锏模衷谀耸侨缤瞎痰暮⒆樱菹⒃谀盖椎幕忱镆话恪４忧澳耸浅渎约旱囊馑迹行矶嗟挠托坌模窍衷谥灰陨竦闹家馕篮茫蚕⒃谏竦睦锩妗Ｕ娴模竿耆撤鳎幕断病埂Ｍ耆子胫鳎蚴掳材Ｒ愿ニ榱铝冢灿欣嘁缘囊馑肌！富降钠腿耍踊昀镒裥猩竦闹家猓共皇窍翊忧啊敢锌炕辍埂鞘亲允选醋裥猩裰迹耸谴踊昀铩那惺道醋裥猩裰肌４忧氨撑焉裰嫉幕晟衷谝蛭旨茏鞴さ脑倒剩屯耆捣竦闹家猓闲淖裥小４忧岸际峭皆谕饷妫舨皇羌盒屑阂猓褪钦占阂庖孕猩裰迹衷谌从肷裨谥钍律贤摹�
一个被圣灵所管治的魂，乃是不为自己挂虑的。「不要为生命（魂）忧虑。」（太六25）现在我们所首先寻求的，乃是神的国，和祂的义，相信饮食起居的事，自有神为我们安排。魂的生命，已经蒙圣灵用十字架的工作对付它，所以它不能再顾念自己。虽然自觉，乃是魂的首个表显，但是因为信徒已经真在神的里面，失去自己了，所以能完全信托神。自爱、自谋、自念——都是魂的工作——现在已经实行除去，对于这样切实的问题，就不再自己为谋了。
因为十字架已经作过工夫了，所以现在并不再自己忙碌的打算。从前是忧虑的，现在已经认识神了，所以就能安心寻求祂的国和义。现在已经知道了，如果我以神所顾念的为念，神就要以我所顾念的为念。从前以神迹为希奇，现在却生活在行神迹的神里面，知道祂会供给一切的需用。这并不是用心机的，乃是自然而然的，休息在神的手里。神的能力，都是为他的后盾，吃喝生命的问题，不过是很小的。
「要一心为善，将自己的魂交于那信实的造化之主，」（彼前四19）乃是圣经的教训。有时世人只知道神为造化主，而不认识祂为父。但是，信徒现在不只认识祂为父，也知道是造化之主。说祂是造化之主，就是表明祂的能力，表明全宇宙如何都在祂的手下。从前当受苦的时候，乃是畏惧人，但是现知道了，一切的事，都在祂的手里，都有祂的安排。从前很难相信世事都不能违反祂的意思而行动，现在都知道了在宇宙内凡属人的、属天然的、属超然的，无一不在祂谨慎聪明的安排之中。现在知道了一切临到身上的，都是祂所允许定规的。一个圣灵管治的魂，就是一个安静交托的魂。
不只应当以魂交托主，并且也应当恋慕主。「我魂紧紧的跟随你。」（诗六三8）在不敢再自专，不敢再独立，也不敢再随着魂的意思而事奉主。现在所跟从的乃是主，并且是战战兢兢的，不敢或离的，而紧紧跟随主。有的人以这节译为「我的魂胶漆于你」。现在并非单独的行动，乃是完全降服于主。并非勉强的，乃是乐意的。现在所恨恶的，乃是自己的生命；所完全爱慕的，乃是主。
这样的人，就不能不同马利亚一同说：「我的魂尊主为大。」（路一46）现在并不是自高自大——无论明处，暗里，——乃是自知无用，自甘卑微，愿意高举主。现在并不愿再偷窃主的荣耀给自己（魂），乃是在魂中以主为大。主如果没有在魂里被尊为大，主就没有在一个地方是大的。
惟独这样的人，才能不以性命（魂）为念（徒廿24），才肯为弟兄舍命（魂）（约三16）。如果自爱的心还没有失丧，就当主所召我们在实际上，为祂背十字架时，就要退缩。乃是因为魂的生命，已经日日专专一一的被弃绝，所以能为主的缘故，「不以性命为念」。因为在日常的时候，就已经活着为殉道者，愿意将自己的生命，交给十字架，所以，在必需的时候，就能实行为主殉道。就是因为平日就有一个为着弟兄倾倒出来的生命，不求自己的权利和安舒，日日舍己，所以在特别的时境中，能「为弟兄舍命」。真实的爱主和爱弟兄，乃是从不自爱而来。要拯救自己，可怜自己的基督，就不能爱我们而为我们死。祂若「爱我」，就当「为我舍己」。爱心是从弃绝魂生命来的。流血乃是祝福的源头。
这样的生活，就是「魂兴盛」（约42）的生活。兴盛并非因着自己得着什么，乃是因为自己而失去一切。然而失丧魂的生活，并非一个失丧的生活，因为他乃是在神里面失丧了魂。魂的生命，乃是束缚，乃是自私。在神的生命中，失丧的魂，就要生活在神浩无际涯的生命中。这是自由，这是兴盛。我们所损失的越多，我们叫得着的就也越盛。我们的产业多少，并非看我们的收入，乃是看我们的支出。这是真实结果的生活！
但是，舍弃魂的生命，并非如脱离罪那么的快速。这是我们的生命，必须我们天天不愿意因它而活着，而拣选神的生命方可以。这样，里面的十字架，必须一次过一次背的更忠心。所以时日方长，我们应当仰望那轻看羞辱，忍受十字架的主耶稣。「你们要思想，免得疲倦灰心（魂）。」（来十二2…3）祂的魂如何感觉羞辱，而又如何轻看，如何忍受十字架，乃是我们愿意走十字架道路者的目标。
「我的魂哪，你要称颂耶和华；凡在我里面的，也要称颂祂的圣名！」（诗一○三1）
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第四部灵第一章圣灵和信徒的灵
现在的信徒，所最缺乏的知识，就是对人灵的存在，和它的作用。多少信徒除了他心思、情感和意志之外，更不知道有什么灵了。就是听见人是有灵的之后，若不是以他自己的心思，或情感，或意志算为灵，就是草名其妙，不知道自己的灵是在什么地方。这样愚昧的关系是非常的厉害的。就是因为如此，信徒就不知如何与神同工，如何管治自己，如何与撒但争战。因为这三者都是必须有灵的工作的。
信徒最要繁的，就是应当知道在他自己里面除了心思的思想、知识、想象和情感的感觉、爱情、喜好，并意志的主意、意见，和决断之外，尚有一个灵在。这个灵，是比心思、情感、意志等更深的。信徒必须知道自己有一个灵，并且知道这个灵的知觉如何，工作如何，能力如何，并它活动有什么规则。因为惟有这样，信徒才能知道如何随从灵而行，而不致于随从肉体的魂或体而行。
未重生人的灵和魂，乃是组合在一起，所以人就自然只知那强有力的魂的感觉，而不如死睡的灵的存在了。这样的愚昧，是从作罪人起，一直继续到作了信徒之后的。因此，信徒虽然有了灵的生命，有了胜过「肉体的事」的经历，但，却有时随从灵而行，有时随从魂而行。不如灵有什么要求，不如灵当如何出发，不如灵当如何补养，不如灵有什么知觉，也不知这些知觉所代表的是什么意思，自然就难免束缚灵的生命，让魂的天然生命依然活动，作信徒生活的原则。这个关系是非常之重大的，为平常的信徒所意料不到的。因为有一班很忠诚寻求更高深灵历的信徒，到了有胜过罪恶的经历之后，只因不知灵的工作，就不再住前走，就多在心思上用功以求「属灵和圣经的知识」；多寻求感觉上的与主同在，以及肢体上一种如热火的感觉；多随着自己意志的力量以立志，以行事为人。这样就叫信徒受了迷惑，看重自己（魂）的经历，以为自己是无上属灵的了。这样，就叫他培养己（魂）的生命，到非常伟大的地步，而主观的以为他自己的经历，乃是牢不可破的属灵。这样，就难得真在灵程上进步。所以神的儿女，最应当谦卑在神的面前，顺着圣灵和圣经的教训，逐步细看灵的功用和作为，好叫我们能够顺着灵而行。
人的重生（比较第一部第四章）
罪人为什么应当重生呢？为什么应当从上头生——有一个灵的重生呢？因为人是一个堕落的灵。一个堕落的灵，所以才需要一个灵的重生——接受一个新的灵。撒但是一个堕落的灵，人也是一个堕落的灵，不过人有身体罢了。撒但的堕落，是在人的堕落之先。我们看了撒但的堕落，我们就可以知道我们的堕落。撒但是一个灵，神创造它，叫它与自己有直接的交通。但它堕落了，变成黑暗权势的首领，与神和神一切的德性隔绝了。虽然如此，撒但并不因它的堕落，而不存在，不过失去它与神正当的关系而已。照样，人像撒但一样也堕落了，也堕落到黑暗中间，与神隔绝了，然而，人的灵还是存在的。不过，现在他的灵已经与神隔绝，不能交通，不能掌权而已。按着灵意来说，人的灵已经死了。犯罪的天使长的灵如何永远存在，犯罪的人的灵也如何永远存在。不过人是有身体的；他的堕落，叫他成为一个属肉体的人（创六3）而已。世界上并没有什么宗教、道德、文化和律法，会改良这个堕落的人灵。人现在既已陷入肉体的地位，就没有什么会叫他再变为灵。所以，重生——灵的重生——是不可少的。惟独神的儿子流血，洗净罪恶，赐给我们一个新生命，才会叫我们重新归于神。
当一个罪人相信主耶稣时，他得着重生。这就是神以祂自己非受造的生命，赐给罪人，叫他（罪人）的灵再活过来。罪人之得重生，乃是一件灵里面的事。神所有的工作，都是从人的里面作起，从中心点作到圆周�
