倪柝声－属灵的人-第4章

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我们现在所要注意的，就是在圣经里所用的「魂」字，和「魂的生命」这个字，在原文都是一样的字。旧约是用希伯来文写的，新约是用希腊文写的。旧约说「魂」字是用「尼法尺」，但是用以说「魂的生命」时，也是用「尼法尺」。新约说魂时，是用「仆宿刻」，用以说「魂的生命」时，也是用「仆宿刻」这字。这样我们看见，魂如何是人三元素中之一，而魂又如何是人的生命，天然的生命。
在圣经中有很多的地方，都是将「魂」译为「生命」或「性命」，兹举几个例于下：
「惟独肉带着血，那就是它的生命。」（创九4、5）
「因为活物的生命是在血中。」（利十七11）
「要害小孩子性命的人。」（太二20）
「安息日救命害命，那样是可以的呢？」（路六9）
「为主耶稣基督的名不顾性命。」（徒十五26）
「我却不以性命为念。」（徒廿24）
「舍命作多人的赎价。」（太廿28）
「好牧人为羊舍命。」（约十11、15、17）
以上这些地方的「生命」、「性命」、「命」，在原文都是「魂」字。但不能译作魂，因为若

译作魂，就读不下去，失了意思。这是因为魂就是人的生命。「魂」就是人三元素中之一，就是像从前我们所说的：「魂的生命」就是人们天然的生命，就
是叫人有生存可能的生命，就是以生机给人的生命，就是人现在所藉着而活的生命，就是以能力赐给人，叫人能为人的生命。圣经既然以「尼法尺」和「朴宿刻」作为「魂」用，又作为人的生命用，我们就知此二者是若可分而又不可分的。可分，因为在有的地方，「朴宿刻」只可译为「魂」字，或「生命」字，并不可调换。例如路加福音十二章十九至二十三节，和马可福音三章四节的「命」、「生命」、「灵魂」等，原文虽是一字，却不能同译为一样的字。不然，就无意思。不可分，因此二者在人里面，是有完全的和合的。因为除了魂之外，人就再没有生机了。圣经里并没有告诉我们一个血气的人，除了魂之外，还有生命。人的生命不过就是浸透身体的魂而已。当魂与身体联合时，魂即是人的生命。生命乃是魂的现象而已。就是因为我们现在身体的生命，乃是魂的生命，所以圣经以为人们现在的身体，乃是「属魂的身体」（林前十五44）。
这魂就是我们人的生命，乃是最要紧的一点，因为这与我们作属灵，或属魂的基督徒是有大关系的。这个我们到了后来再说。
我们已经看见许多的经言，证明魂所包含的有心思、情感和意志等机关。我们知道人们的思想、想象、决断、感觉、情感、刺激、爱慕等现象，都是从魂来的。所以人生命，不过就是联合这心思、情感，意志的生命而已。人的生活，不过就是这心思，情感和意志的表显而已。人格在天然境界里所包含的一切，就是魂的各部分。魂的生命就是人天然血气的生命。以上圣经所说人各种的活动，如爱慕、厌恶、知识、谋略、烦躁、欢喜、「立定」等，就是魂生命的作用。
魂与人的自己
我们既然看见了魂如何是我们的人格、主意机关、生命，我们自然就会下断语，这魂也就是我们的「真我」，就是我们的「自己」。我们的「己」就是这魂。这也是圣经所确实证明的。
在民数记卅章里，计有十次说到「约束自己」，在原文都是「约束魂」。这叫我们明白，魂就是我们的自己。圣经将魂字译为「自己」的地方很多，我们举几个例于下：
利未记十一章四十三节：使自己不洁。
利未记十一章四十四节：污秽自己。
以斯帖记九章三十一节：为自己与后裔。
约伯记十八章四节：将自己撕裂。
约伯记三十二章二节：自以为义。
以赛亚书四十六章二节：自己倒被掳去。
不特如此，出埃及记十二章十六节说到「预备各人所要吃的之外」，原文就是「各魂」。民数记三十五章十一节，十五节说「误杀人的」，原文就是「误杀魂」。民数记二十三章十节说到「我愿如义人之死而死」，原文就是「魂愿……」。利未记二章一节说到「若有人献素祭」，原文就是「魂献素祭」。诗篇一百三十一篇二节说到「我的心平稳安静」，原文乃是「魂平稳安静」。以斯帖记四章十三节说到「莫想你在王宫得免这祸」，原文就是「莫想魂在王宫」。阿摩司书六章八节说到「指着（祂）自己起誓」，原文乃是「指着魂起誓」。这几节圣经，用各种的话语，指明魂乃是人的自己。
就是在新约里，也是如此。彼得前书三章二十节的「八人」，使徒行传二十七章三十七节的「二百七十六人」，在原文都是魂字。罗马书二章九节的「一切作恶的人」，原文乃是「一切作恶的魂」警告了作恶的魂，就是警告了作恶的人。雅各书五章二十节以为救一个魂不死，就是救一个罪人。路加福音十二章十九节那个愚昧的富翁，对自己的魂说安逸的话，就是对自己说话。
所以圣经以为人的魂，或人魂的生命，就是人的自己，乃是很明显的。因为，以上所举的几个例，若直译为「魂」或「生命」，就要变为毫无意思，惟有译作「自己」，才可以。这是因为圣灵以为人的魂或生命，就是人的自己。我们若看主耶稣的话，就证实这个。
马太福音十六章二十六节说：「人若赚得全世界，赔上自己的生命（原文朴宿刻），有什么益处呢？人还能拿什么换生命（朴宿刻）呢」？
路加福音九章二十五节说：「人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢？」
马太福音所记的事，和路加福音所记的，都是一样的。但一个说魂的生命，一个说自己。这样，我们看见，圣灵用马太福音来批注路加福音「自己」的意思是什么；用路加福音来批注马太福音「生命」的意思是什么。人的魂，或生命，就是人的自己；人的自己，就是人的魂，或生命。
当我们读过圣经讲论魂的话语之后，我们知道人的魂，就是人的生命，人的自我，人的人格，和人格中所包含的意志、心思和情感等等。这样的查考，叫我们得着一个断案，就是人的魂所包含的，就是每一个人「为人」所共有的一切事物。每一个血气的人都有魂，和魂所包含的一切。魂就是每一个血气的人所同有的生命。在人未重生之前，生命里所包含的一切，无论是自我，是生命，是气力，是能力，是心思，是主意，是爱情，是感觉，都是属乎魂的。换一句话说，魂的生命，就是人从母腹生出来所得的生命。这生命中一切本来（在未信主前）所有的，所可有的，和所能有的，都是属于魂生命的。我们若认准了什么是属乎魂的，我们后来就容易知道什么是属乎灵的，就能分别属灵和属魂的。
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第三章人的堕落
神所创造的人，与神所创造其它的种类，大有分别。人有与天使相同的灵，又有与动物（下等）相同的魂。神造人的时候，乃是以完全的自由权赐人，祂并不是叫人成为一个机械，随着神的意思调度。当我们看见神在创世记二章吩咐人，论到可食与不可食的果之后，我们看见神所造的人，并非一个死的机械，任神所左右，乃是完全有自由意志的。他们若要顺服神，他们就能顺服；他们若要悖逆神，他们就能悖逆。他们完全有自主之权。悖逆与顺服都在他们自己权力之下，随着他们自己作主：这是最要紧的一点。因为在我们灵命里，我们应当知道神是不掠夺我们的自由的，所以，若无我们的自己主动在里面，祂并不代替我们作什么。无论是神，是魔鬼，总需得我们意志的赞成，或否认，才能作工，因为人的意志是自由的。
灵本来是全人中最高的部分，魂和体都服从它。在正当的光景，灵像主妇，魂像管家，体像仆人。主妇有事交给管家，管家转命诸仆分头去作。主妇在暗中发命令，仆人乃是从管家接受命令。在表面上好象管家是一切的主人，但实在的主人，乃是主妇。不幸人堕落了，失败了，犯罪了，以致灵、魂、体原始应有的正当秩序，也散乱了。
神赐给人有自主的权柄。人的魂所得着神的恩赐，真是甚多。心思和意志，或者知觉和主意，乃是其中最紧要的部分。神的目的原是要以人的魂为接受、消化神的灵命，并灵命的真理和实质。神是将这些恩赐给人，叫人能以神的知识和旨意为他自己的。如果人的灵和魂，照着它们受造时的完全、康健、活泼，而不改其常度，他的身体就必定永远存在，不能改变。他如果运用他魂的意志，以取得生命的果子，神自己的生命，就要进入人的灵里，浸透人的魂，改变整个里面的人，就要叫他的身体变化，叫他永无死亡朽坏的可能，叫他得着「永生」。如果这样，魂的生命就要完全充满灵的生命，全人就都要变作属灵的。反之，如果灵和魂的秩序颠倒了，里面的人黑暗了，人能死的身体，就必不会再长久存留，不久凡属乎身体的，都要消灭败坏。
我们知道人的魂在生命树和知识善恶树的中间，并不拣选生命树，而拣选知识善恶树。神在创世记二章十七节禁止亚当吃知识善恶树上的果子，以为吃的日子必定死。然而就是在前一节，神应许吃所有其它树上的果子。我们看见神在这章圣经里，特别先提包生命树，而后提起知识善恶树；祂又应许除了知识善恶树之外，各样树上的果子都可随意的吃；但神的目的，岂非要亚当吃生命树的果子么？谁能说不是呢？
「知识善恶的果子」，是使人的魂高升，而管治灵的果子。知识善恶于这世界中，是魂的工作。神禁止人吃这个果子，不是因祂要试验人，乃是因祂知道人里面有灵的生命和魂的生命；如果吃了这果子，必定启发人魂的生命，叫灵的生命死，意思就是失去神的知识，向神死了。这是神的爱心。知识善恶在这个世界里，都是恶的。知识是由人魂智力部分生出来的。吃了「知识善恶的果子」，当然启发魂的生命，叫它上升。魂的生命一被启发上升，灵的生命当然下降，失去神的知识，如死一般。
神的仆人多数都是以为这生命树就是神在祂儿子主耶稣里，所要赐给世人的生命——永生，神自己的生命，神自己非受造的生命。所以在这里，这两株树，一是启发灵的生命的，一是启发魂的生命的。人虽然是无罪的，然而人并非圣洁的，并非有义的，人是处在两可之间，可以接受神的生命，而成为属灵的人，与神的性情有分；也可以启发自己受造（魂）的生命，叫自己属魂，致灵于死。因为在人这三而一的性情里，乃是神所完全支配平均的，三者的一部分有过分的发展，都不能不叫其它部分受亏损。
我们如果明白魂的由来，和它生命的原则，对于我们的灵命就有最大的帮助。灵是从神来的，是神所赐的（民十六22）。但是魂并非如此的直接。魂乃是当灵进入体时，所生出来的。所以这个魂的特征，它是与受造者发生关系的。它乃是受造的生命，天然界里的生命，这个魂的生命如果永久居在作管家的地位，让灵作主妇，它的用处就真是大。因为人能藉着它的主意，接受神的生命，以与神有生命上的关系。但这个魂的生命若受启发，就要压制灵，叫全人所有的作为，都在受造者的天然界限里，而不能与神超凡、超受造物的生命相联合。人因为吃了知识善恶的果子，就启发了他魂的生命，所以就陷入死亡的地位。
撒但的引诱，是以一个问题起首。它知道问题一发，就要叫夏娃用心思去想。如果夏娃肯完全受灵的管治，就要拒绝这个问题。她若要答应，总要用心思，这样，就叫她的魂背灵而过度作工。并且撒但的问题，是满有错误的。它这样问，好叫夏娃更正它的错误。这样，她的心思就更进一部活动。但夏娃竟然加减神的话语回答它，与它谈话。所以仇敌就来试探，以为她若吃，就能眼目明亮，如神一般，能知道善恶。「于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧。」（创三6）这是夏娃的判断。最初撒但激动她魂的心思，现在就更深一步来得着她的意志，所以她就犯罪了。
仇敌的工作是以身体的需要为前题。它先对她说到吃果子——完全属乎身礼的事，然后再进一步引诱她的魂，以为她的身体若吃，眼目就要明亮，就要知道善恶。这样的寻求知识乃是合法的。这样的结果，就是叫她的灵背叛神，以为神所以不许她吃，乃是因为神存心不正的缘故。撒但的诱惑，乃是先身体，后魂，再后才及于灵的。
受试后，夏娃意志的断案，乃以为：（一）这「果子好作食物」。这是「肉体的情欲」，她的肉体最先受了感动。（二）「也悦人的眼目」。这是「眼目的情欲」，她的身体和魂都受了迷惑。（三）「且是可喜爱的，能使人有智慧」。这是「今生的骄傲」。这「喜爱」就是表明她魂中的情感和意志受了摇动。现在魂的作用已经跃跃欲试，不可制止的了。现在不只是取旁观的态度，乃是心中动了情爱，喜悦这果子了。情感实是人们一个危险的主人！
为什么缘故喜爱呢？不只肉体的情欲、眼目的情欲如此要求，就是魂中好奇的心思，也是如此的追求。因为能够叫她有智慧。魂的活动常是在寻求智慧、知识——「属灵」的在内——的事上看出来。没有等候神的时候，没有倚赖圣灵的引导，欲用心思以及书本来增进知识，都是魂的作用。这个结局，就是灵命受伤害。就是因为人类的堕落是从寻求知识来的，所以神就用十字架的愚拙，来「灭绝智慧人的智慧」。智力是堕落的原因，所以人要得救，必须相信愚拙十字架的道，好叫人不能倚靠智力。知识的树木叫人堕落，神却以愚拙的木头（彼前二24）来拯救。所以「自以为有智慧，倒不如变为愚拙，好成为有智慧的。因这世界的智慧，在神看是愚拙」（林前三18…19，一18…25）。
当我们谨慎读过这受试堕落的事，我们就要看见，亚当、夏娃的悖逆神是如何发展他们的魂，以致叫灵失去地位，堕入黑暗。在魂的部分里，最要紧的，可说是人的心思、意志和情感。意志是人的主人，出主意的机关；心思是人的思想机关；情感是人的爱情机关。使徒告诉我们说，「不是亚当被欺骗」，可见当日亚当的心思并不胡涂。心思智力软弱的，乃是夏娃；所以「乃是女人被欺骗，陷在罪里」（提前二14原文）。创世记的记载是：「女人说，那蛇引诱我，我就吃了。」（三13）亚当说：「女人把那树上的果子给（不是欺骗）我，我就吃了。」（12节）亚当并没有受欺骗，他的心思仍然清明，他知道这果子是那树的果子，然而他竟然吃了，这是因着情感的缘故。亚当知道蛇这一切的话语，不过都是仇敌的欺骗。看使徒的话语，我们知道亚当的犯罪乃是故意的，并非如夏娃之受欺。他爱夏娃，爱她过于自己。他这样的以她为偶像，过度的爱她，为她的缘故，背叛创造主的命令，是何等的可怜。他的头，竟然受他的心的压制。理由竟然被爱情所征服。人为什么「不信真理」呢？因为他们「倒喜爱不义」（帖后二12）。并非没有理由，乃是心中不爱。所以人真归主时，乃是「心里（不是脑里）相信，就可以称义」（罗十10）。
撒但是藉着亚当的情感而得着他的意志，叫他犯罪。撒但引诱夏娃的法子，乃是蒙混她的心思，而得着她的意志，叫她犯罪。人的意志、心思和情感既受蛇毒，来跟从撒但，而悖逆神，就叫人与神来往的