倪柝声－属灵的人-第65章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


物质的东西一般。后者是神因基督的缘故，算我们为义；这不过是一个律法上的手续。如果没有分义，就没有称义。当我们接受基督的时候，我们得着神在地位上称我们为义，并在实际上将基督的义分给我们，进入我们里面作我们的生命，使我们已死的灵乂活过来。所以，这里才说「灵却因义而活」。
十一节：「然而，叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们里面的灵，使你们必死的身体又活过来。」上一节说到神怎样使我们的灵变作生命，这一节说到神怎样使我们的身体得着生命。上一节只说到灵如何活着，身体还是死的；这一节继续下去，说到灵活之后，身体如何可以也活。从前说，灵活是因着基督住在我们里面；现在说，身体活是因着圣灵住在我们里面。圣灵要赐生命给我们的身体。
我们已经看见过了。我们的身体如何是死的。虽然不是在躯壳上死了，但是，乃是向着坟墓而去。照着灵意而说，这身体也算是死的了。虽然照着人的话说来，身体是有生命的，但是，照着神看来，那一个生命，就是死亡，因为其中充满了罪恶。「身体因罪而死」。所以，一方面身体虽然有力量，但是，我们却不能让它表显它自己的生命。它不应当有任何举动，因为它生命的举动不过是死亡而已。罪是身体的生命，而罪就是属灵的死亡，所以，身体乃是靠着一种属灵的死亡而活。在另一方面，我们知道我们是应当为神作见证、事奉神，并作神的工作的。这些都是需要身体的能力的。身体在灵意上既然是死的，它的生命也不过是死的，就我们应当怎样才能使用我们的身体，以供给属灵生命的要求，而不利用其死亡的生命呢？我们的身体是不肯，也是不能，按着里面生命的灵的意思而行的；反之，乃是与之反对、争战的。圣灵应当怎样才能使之照着它们的要求呢？就是圣灵要将生命给我们这必死的身体。
「叫耶稣从死里复活者」就是神。然而这里不直接说神而称之那「叫耶稣从死里复活者」，是因为在这里特意要注重神叫主耶稣复活的工作。目的是要叫信徒注意神若能叫耶稣已死的身体复活过来，就神也能叫信徒必死的身体活过来。使徒说，这位神的灵，就是圣灵，就是复活的灵，「若住在你们里面」，神就要藉祂「使你们必死的身体活过来，」。这是使徒第二次说「若」字。他并非疑惑信徒里面或者有没有圣灵。他在九节才已经说过凡与基督有分的人，都已经有圣灵了。他的意思就是：你们是有圣灵的，你们若有圣灵住在你们里面，你们必死的身体就应当得着祂的生命才可以。这是每一个有圣灵住在里面的人所共有的权利，他不愿意有一个信徒不知道这个，而不相信支取，因而失去这一分的福分。
这一节的圣经就是说，神的灵若住在我们里面，神就必定藉着这位住在我们里面的灵，赐生命给我们必死的身体。这里并非说将来复活的时候。这里完全与复活无干。神不过将主耶稣的复活，和我们现在身体的得着生命，作为比较而已。这里并非说列「已死」的身体；如果是这么说，那就是指复活说的。不过是说「必死」的身体，尚是未死，不过必死而已。信徒的身体在灵意上是死的（与死了有别），但是在实际上是必死的，是向坟墓而去的。圣灵住在我们里面如何是一个今世的事情，圣灵使我们必死的身体又活过来也如何是一个今世的经历。这里也并非说到我们的重生。因为圣灵在这里并非以生命给我们的灵，乃是以生命给我们的身体。
神在这一节圣经，将信徒身体的权利告诉了我们。就是祂要藉着住在我们里面的圣灵，使我们必死的身体得着生命。并非谓「罪的身体」变作圣洁的身体了，或者「卑贱的身体」变作荣耀的身体了，或者「必死的身体」变作不死的身体了，这个是今生所不能的，这个非等到主提接我们，使我们的身体得赎的时候不可。我们身体的性质，在今生是永远不会改变的。圣灵使我们身体得着生命，意思就是（一）如果我们的身体曾生了毛病，祂要使我们复原；（二）如果我们身体是没有毛病的，祂要保守我们不遇见什么毛病。总之，圣灵要使我们的身体变作刚强，能以合乎神的工作和生活所有的要求。叫我们不因着身体的缘故，而使我们自己的生命，或者神的国度受了什么亏损。
这是神为祂每一个儿女所预备的。但是，有多少信徒真是有主的灵使他必死的身体天天得着生命的经历呢？许多信徒岂非还是受他们生理组织的影响，而危害及自己的属灵生命么？岂非常因身体的软弱，而使自己堕落么？岂非尚是受疾病的捆绑，因而不能为神作活泼的工作么？今日信徒的经历和神的预备尚不能一致。这个原因很多，有的是因为愚昧，不知道神在圣灵里是有这样的预备。有的是因为不信，以为这是不可能的。有的是因为不要，以为这个与他并无多大关系。有的也知道了，也相信了，也要了，但是，他并没有将自己的身体献上当作活祭，乃是盼望神藉着圣灵赐给他力量，好为自己活；所以，也得不着。信徒如果真愿为神而活，用信心来到神的面前支取这个应许和预备，他要看见圣灵使身体充满了生命，乃是一件实在的事（这个我们在下文还要说）。
十二节：「弟兄们，这样看来，我们不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。」这一节的圣经，将信徒与身体的正当关系，说得净尽无遗了。今日也不知道有多少的信徒是完全作身体的奴隶的。多少信徒属灵的生命，乃是完全关闭在他身体的里面！他们好象是两个人一般：当他们「回到自己」里面的时候，他们要觉得自己是很属灵的，与神很亲近的，生命很高的；但是，当他们活在外面的肉体时，他们要觉得自己是堕落的、属乎肉体的、与神隔断的，他们顺服他们的身体。身体好象是他们的重担。只要稍有不适，他们的生活就改变了。只要稍有软弱，稍有疾病，或者稍有苦痛，他们就要手足无措，自爱自怜，心里忐忑不安。在这样的光景中，自然属灵的生活是不可能的。
使徒在这里所说的「这样看来」，乃是承上文而言的。我相信这一句话是承着十节和十一节而来的。十节说到身体是死的，十一节说到圣灵使身体得生；使徒就承着身体这两种的光景，发言说：「这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺着肉体活着。」（一）身体既然是因罪而死的，就我们断不可顺从它而活；不然，我们就要犯罪。（二）圣灵既然使我们必死的身体得生，就我们已经不必顺从肉体而活，因为我们的肉体已没有权柄再来捆绑我们的灵命了，藉着圣灵的预备，我们里面的生命可以直接使令外面的身体无阻了。从前我们好象欠肉体的债：它的要求、嗜好、和私欲，是我们所没法制止的；所以，我们才顺从它而活，而犯许多的罪。但是，现今有了圣灵这样的预备，不只肉体的情欲不能勉强我们什么，就是肉体的软弱、疾病、苦痛等，也不能支配我们什么。
许多人以为肉体有它合法的要求与欲好，是我们所应当补满的。但是，使徒告诉我们说，我们「并不是欠肉体的债」，什么债我们都不欠。除了保守肉体在一种正当的情形里以作神的器皿之外，我们并不欠肉体什么债。自然，圣经并没有禁止我们稍微照顾身体，因为不然，若发生了毛病，反要给它更多的工夫。衣、食、住宿，都是需要的。有时休息也是不可少的。但是，我们所注重的，就是不要让你的生命专向这些。饥当食、渴当饮、倦当息、寒当衣。但是，我们必定不应当让这些深深的进入我们的心，也不应当使之变成我们生活目的的一部分。我们不应当爱慕这些。这些事情应当随着需要而来，也随着需要而去，决不可久留在我们的里面，如果一变为欲好，就是不应当的。就是有时，身体有了这一类的需要，但是，因着神的工作，或者别的更重大的需要，我们也应当能以攻克自己，不受其支配。门徒们在客西马尼园的贪睡，和主耶稣在鈙加井旁的忍饥，就是表明合法的要求也是应当胜过的，不然也是一个失败。这是因为我们是不欠肉体的债的。所以，我们不应当因着肉体的情欲去犯罪，也不应当因着肉体的软弱而减少了属灵的工作。
十三节：「你们若顺着肉体活着必要死；若靠着圣灵治死身体的行为必要活着。」神既然有了这样的预备，信徒如果不肯接受，反要顺从肉体活着，就他们必定要受刑罚。
「你们若顺从肉体活着必要死」；这里的「死」和下句的「活」，乃是有好几个意思。我们在这里只提起一个，就是身体的死。照着罪来说，我们的身体是「死的」；照着结局来说，我们的身体是「必死的」；但是，我们如果顺着肉体活着，就必死的身体要变作快死的身体。（这里的「必要死」，原文就是「快要死」。）这是因为随从肉体而活，一方面我们要得不着圣灵将生命赐给身体；另一方面要催促身体的寿数。因为所有的罪，都是害身体的。所有的罪，都要在身体里彰显其效力，这个效力就是死。我们信徒必须靠着圣灵赐生命给我们的身体，以与身体里的死亡反抗。不然，死亡在身体里就要赶快结束它的工作。
「若靠着圣灵治死身体的行为，必要活着。」我们不只应当接受圣灵作我们身体的赐命者，并且应当接受祂作我们身体行为的治死者。如果我们忽略了靠着圣灵治死身体的行为，就我们不能盼望圣灵将生命赐给我们的身体。因为惟独靠祂治死身体的行为，我们才会活着。身体若要活着，就身体行为必须先死。不然，死是快来的结果。我们在这里可以看见许多人的错误。信徒以为他可以为着自己活着，用自己的身体，作自己所喜好的，而得着圣灵赐生命给他的身体，叫他的身体强壮，不生毛病。圣灵赐生命和能力给人，使人好为自己活着！这那里是可能的呢？神所赐给我们身体的生命，乃是为着祂自己的，要我们自今之后为着祂活着，如果我们没有将自己完全献上，而圣灵却将康健、强壮和能力赐给我们，就是叫我们更为自己活着！许多追求圣灵作他身体生命的信徒，都要看见，如果他们没有注意这一点，他并不能得着他所求的。
我们的身体本来是我们自己所管治不了的。然而我们如果藉着圣灵就能。祂叫我们有能力治死身体的行为。信徒都有经历，看见自己肢体中的私欲怎样鼓动身体，叫它再起来，使用它的肢体来满足自己私欲的要求；也看见自己是如何没有力量来对付这个的。但是，他如果藉着——或说由着——圣灵，就能。这是最重要的一点。自己钉死自己，无论在同时都是没有用处的。现今在信徒中间，明白十字架同钉真理的人也算不少了；但是，实在彰显这个生命的实在很少。几乎同钉的真理，在许多人的生命里不过是一种的教训而已。这就是因为没有看清楚圣灵在救恩里的地位——不知道圣灵是如何与十字架联合作工的。我们必须看见，如果光有十字架，没有圣灵，就十字架是一点的用处都没有的。十字架所成功的一切，惟独圣灵能够「引用」，能够使之成为信徒的经历。我们如果听见了十字架的真理之后，而不「藉着圣灵」使这真理成功在我们的生命里，我们要看见什么不过都是理想而已。
知道「旧人与祂同钉十字架，使罪身灭绝」，固然是好；但是，如果没有「藉着圣灵」——藉着圣灵的能力，而在圣灵里，——「治死身体的行为」；就知道了这种真理，也是不会使我们脱离肉体行为的。我们也不知道看见了多少的信徒，都是顶清楚的明白，并接受十字架的道，但是，竟然得不着一点的效力。这个叫他疑惑，十字架在实行方面的拯救，到底是否实在的。这自然无怪，因为他们忘记了那一位会使十字架变成经历的圣灵。惟独祂会使救恩变为实在，然而祂却被人忘记。所以，信徒今日如果不是完全遗弃自己，而完全藉着圣灵能力——乘着圣灵的能力——来治死身体的行为，就他叫认识的真理，不过都是理论。因为惟有藉着圣灵能力的治死，才会以生命给身体。
荣耀神
哥林多前书六章十二至二十节一段的圣经，对于信徒的身体，加增不少的亮光，我们现逐节略为一看。
十二节：「凡事我都可行；但不都有益处。凡事我都可行，但无论那一件，我总不受它的辖制。」使徒在这里是论到身体的问题（这是下文就表明的）。他以为一切的事，都是可行的；因为照着天性来说，身体所有的要求都是天然的，应当的、合法的：如饮食、性欲等（13节）。但是，他以为这些事：（一）「不都有益处」，（二）不应当辖制人。换一句话说，信徒对于他的身体，虽然有许多的事，照着他「为人」方面说来，是可以作的，但是因为他是属主的人，他可以不必作来荣耀神。
十三节：「食物是为肚腹，肚腹是为食物；但神要叫这两样都败坏。身子不是为淫乱，乃是为主；主也是为身子。」这节的上一半就是与前一节的上一半相对。食物是可行的，但是食物和肚腹都要败坏，所以，不都是有益的。下一半就是与前一节下一半相对。信徒能以完全不受性欲的辖制，而将身子完全归给主（七34）。
「身子乃是为主」这一句话，乃是非常紧要的。使徒才对我们说到食物的问题。饮食叫信徒有一个机会可以实行「身体是为主」的教训。人类的堕落原是为着食物；主耶稣在旷野里也是受食物的试探。许多信徒并不知道在吃喝的事上来荣耀神。他们并不以为吃喝不过是要使身体能以合乎主用，乃是为着他们的欲好而吃喝。我们应当知道「身子乃是为主」的，并非为自己的，所以，我们并不应当使用身子来使自己喜欢。饮食总不应当拦阻我们与神的交通，不过要使身子不失常度已。
使徒也说到淫乱的问题。这一种罪是污秽身体的，所以，乃是与「身子是为主」完全相反的。在这里所说的「淫乱」，不只包括婚姻之外的放纵，并且，连夫妇之间的都包括在内。身子乃是为主的，身子乃是完全为主的，不是为自己的，所以，就是合法的纵欲，也是在所当禁的。
使徒在这里就是要我们看见，一切的过度与无度，无论是关乎那一件的事，都应当绝对的抵挡。身子既是为主的，就除了主之外，没有人是应当使用这身子的。一切使用身子，无论那一部分，来娱乐自己的，都非神所喜悦的。除了作义的器皿之外，身子不应当再作别的了。身子像我们全人一般，是不应当服事两个主的。虽然事之天然如食、性二者，也不过只容其有需要时，得着补满。虽然满足了它们，然而，身子还是为主的，并非为着食、性。现今许多的信徒，只为着他们的灵与魂，来追求圣洁；却不知道灵与魂的得圣洁，也不知道有多少的地方是靠着身体的圣洁的。他们忘记了他们身体上所有的神经、知觉、举动、生活、工作、饮食、话语等等都是应当完全为主的。不然，就不能达到完全的地位。
「身子乃是为主的」，意思就是身子是属乎主的，然而，又是交在人的手里，要他为主来保守。但是，今日知道这个，或者说，实行这个的人是何等的少呢！多少神的儿女现今所以软弱、患病、痛苦，乃是神责打他们，要叫他们的身体完全献上，然后，才医治他们。祂要他们知道，身子不是他们自己