倪柝声－属灵的人-第7章
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谎艘蛩巧袼苯哟丛斓摹Ｎ颐切胖饕盏娜耍耸恰干袼摹梗ㄔ家�12…13）。所以与神是有生命上的关系的。父亲所有的生命，就是他儿子从他所得的生命。我们是神生的，所以我们自然有神的生命（彼后一4）。如果亚当肯接受神藉着生命树所要赐给他的生命，亚当就可以得着永生——这就是神非受造的生命。他的灵是从神来的，本来乃是永存的，至于这永存的灵，到底要如何永存，乃是看他如何对待神的命令，如何拣选而定。我们基督徒现今在重生时所得着的，乃是神的生命，就是亚当所可得而未得的生命，重生不只恢复人们灵魂原有混乱黑暗的秩序，并且叫人得着神超凡的生命。
人黑暗堕落的灵，蒙了圣灵的力，将神的生命加在里面叫它活过来，这就是重生。圣灵使人重生的根据，是在于十字架（请看约三14…15）。约翰福音三章十六节的永生，就是神的生命被圣灵放在人的灵里面的。因为这生命是神的生命，是永不会死的，所以得了重生的人，有了这生命，就说他得着永生了。什么时候神的生命死，什么时候人的永生亡！
人从重生以后，与神是有生产上的关系的。无论如何，人一次被神所生，神就不能说未曾生他；所以一次蒙神重生的人，永世虽长，决不能取消这关系、这地位，这是因人信主耶稣为救主得重生而得的，并非因人自己信主后的进步、属灵、圣洁而得的。神所赐给重生的人，乃是永生。所以这地位和生命，永远没有消灭的可能。
人重生就有神的生命。这是基督徒生活的起点，这是每个信徒的最低限度。凡没有因信主耶稣的死，而接受一超凡的生命，为自己本来所没有的生命者，无论他对于宗教、道德、学问，如何的热心长进，在神看来，那人还是一个死人。凡没有神自己的生命的都是死的。
有了重生为起点，属灵的生命就有长大的可能。这重生是灵命的初步。这时候的灵命乃是完全的，但不是成熟的。这生命的生机是完全的，可以达到最高的境界。但此时不过初生，所以尚未长大成熟。一个果子才生的时候，它的生命是完全的，但是还是生的。完全只完全于生机，但不完全于有机体的各部分。人的重生也是这样的。得了重生以后，在神的生命里尚有伟大的乾坤，可以让他进步无已时的。从此之后，圣灵就能带领他进前，一直到完全胜过体和魂的地步。
两等的基督徒
使徒在哥林多前书三章一节里，将所有的基督徒分为属灵的与属肉体的。一个属灵的基督徒，就是一个被圣灵住在他人灵里，掌管一切的基督徒。但属肉体的到底是什么意思呢？肉体，在圣经中就是用以讲一个未重生的人所有的天性和生命——就是整个未重生的人所包含的，就是他们犯罪的灵、魂、体中所包含的一切事物（罗七18）。所以一个属肉体的基督徒，就是一个已经重生，已经得了神的生命，而又无力胜过他的肉体，反被他的肉体所胜过的基督徒。我们已经知道一个堕落的人，他的灵是死的，乃是随着魂与体的支配；所以一个属肉体的基督徒，乃是随从他的魂和体去犯罪，去行事为人的基督徒。
信徒得着重生之后，若长久作属肉体的人，就神的救法在他的身上尚未显为完全。乃是当他在恩典里长大，到属灵的地位，救恩才要成全在他身上。在各各地的救法里，神已经预备好了救恩，叫每一个罪人都可以得着重生，每一个重生的人，都可以达到完全胜过「旧造」，成为一个属灵的人的地位。
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第二部肉体第一章肉体和救恩
「肉体」这字，在希伯来文是「巴撒」，在希腊文是「撒克斯」。这字在圣经中是常见的，其用法各有不同。其最重要的用法，就是用以指着一个未重生的人说的。我们看保罗所说的话，就很明白了。他说：「我是属乎肉体的。」（罗七14）不只他的性情，或者他全人的那一部分是属乎肉体，乃是「我」——我这个人——保罗的全人是属乎肉体的。他在第十八节又复申明这个意思说：「在我里头，就是在我肉体之中……」这节圣经说得很清楚，圣经中的肉体，就是指着人尚未重生时所有的一切说的。除此之外，（一）有的时候，这字乃是用以说人身体的肉，就是血骨之外，人身软的部分。（二）有的时候，这字意思乃指人的身子。（三）有的时候，是用以说世界一切的人。这几个意思，都是相连的。在起初的时候，人是灵、魂、体三合一成功的。魂作人的位格和感觉，在一方面，藉着灵体与物质界相联合，在另一方面，藉着灵与神灵界相联合。魂应当决定：它到底是要顺服灵，以与神和祂的旨意联合呢，还是顺服体和物质界一切的引诱呢？当人类堕落时，魂就拒绝灵的掌权，而变作体和它一切嗜好的奴隶。人就是这样变成肉体。灵失去它高贵的地位，成功为一个囚虏。魂既在肉体权力之下，所以，圣经就以为人是属乎肉体的，变成肉体了。魂既这样的作肉体的奴隶，所以，一切属乎魂的，都变为属乎肉体的。
（一）人的身体本来包含有肉、骨和血。肉就是那充满知觉的部分，我们就是藉着它接受物质的感觉。所以，一个属肉体的人，就是一个服从世界知觉的人。肉体所包含的，虽然有「肉」，但是，却不只「肉」而已，乃是那随从「肉」的知觉而行的人。
（二）人的身子无论死生，都是肉体；然而在灵意方面，「肉体」乃是指活着的身子，和叫这身子活着的生命说的。照着在这（罗七）底下所说的，我们知道肉体的罪，乃是与人的身体有关系的。「我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。」（23节）在第八章里他又继续讲论如何可以胜过肉体。他说，若要胜过肉体的法子，就是「靠着圣灵治死身体的恶行」（13节）。所以，虽然肉体包含有魂与体，然而，「肉体」是特别与人物质的肉体，就是身体，大有关系的。就是因为这个，所以圣经用「撒克斯」以讲论人的精神的肉体，又用此字以讲论人物质的肉体。
（三）世人所有的，都是从肉体生的，所以他们都是属乎肉体的。圣经乃是以为世上所有的人，没有一个，不是属乎肉体的。众人都是为肉体（包括魂和体）所支配，都是随着体中的罪，和魂里的已，去行事为人。所以圣经说众人时，就不说众人，而说「众肉体」（这就是圣经中「凡有血气」这句话的原文）。因为世人都是属乎肉体的，所以「撒克斯」这字，既是指着人的肉体说的，又是指着人说的。
世人如何都变成属乎肉体的呢
主耶稣说：「从肉体生的，就是肉体。」（约三6）在这里我们看见，主耶稣告诉我们三件事：，什么是肉体？二，人如何成为肉体？三，肉体是有什么性质的。
什么是肉体？「从肉体生的，就是肉体。」谁是从肉体生的？人。所以人就是肉体。每一个世人，从父母一生下来，所本来、所天然有的一切，都是属乎肉体的。无论这人是如何的善，如何的有道德，如何的有才干，如何的仁慈，如何的聪明，他乃是属乎肉体的。无论这人是如何的歹，如何的不圣洁，如何的愚笨，如何的无用，如何的残忍，他也是属乎肉体的。人是肉体，意思就是人从生下来所有的一切无论是什么（不分好歹），都是属乎肉体的，都是在肉体这境界之内的。一切在生下来时就已有的，或者才有雏形，等到后来才完全长大发展的，都是属乎肉体的。
人如何成为肉体呢？「从肉体生的，就是肉体。」人并不是学习变坏了，不是「习相远」，才成功为一个属肉体的人。人并非因为逐渐犯罪，后来才变为属肉体的。并非一个放纵情欲，随着心中所好的去行，完全受身体的恶欲所支配、叫压制、所征服的人，才是一个属肉体的人。主耶稣说，人一生下来，就是属肉体的。一个人是否属肉体，并不必看这人的行为如何，也不必看这人的性情如何，只看一件事就够了：他是从谁生的？世上所有的人，都是从父母生的，从人生的。世上没有一人不是照人道生的，每一个都是由人生的。所以照神的眼光看来，世人没有一个不是属乎肉体的（创六3）。所以，祂在圣经里就多次不称人为人，而称所有的人为「一切的肉体」，或「众肉体」。（请看本书的检字表。）人既都是从肉体生的，人怎能有一个不是肉体呢？所以照着主的话语
来看，人是否属肉体的问题，并非看别的，只看他是否从肉体生的而定。人变成为肉体的缘故，乃是因为他是「从血气生的，从情欲生的，从人意生的」。并非因他自己怎样，他的父母如何，就是表明他是那一种类的人。
肉体的性质到底是怎样呢？「从肉体生的，就是肉体。」凡从肉体生的，无论如何，都是肉体。教育他，改良他，栽培他，以道德和宗教来范围他，都不会叫他变为不是肉体。因为从肉体生的，就是肉体。他既是肉体生的，他就是肉体。无论怎样用工夫，用能力，都是肉体。要他不是肉体，除非不用肉体生他。既用肉体生他，就不能叫他不永远常是肉体。人若不是从肉体生的，就可以不说；若是，就尽了世人所有的法子，尽了神的权能和神迹，总不会叫他变为不是肉体。主耶稣说「是」了，就是定规了。人是不是属乎肉体的问题，并不在乎人的自己，只在乎上文，就是他是谁生的？是什么生的？若是肉体生的，尽所有的计划要叫他改变，也是完全空的。因为他能从这一样变成那一样，天天变都可以，但是无论他外面怎样变了，变成什么样了，他还是肉体。
未重生的人
主耶稣已经说了，每一个未重生的人，只从人一次生的，都是肉体，都是在肉体的境界之内的。
在这个时候，他乃是「放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子」（弗二3）。因为「肉体所生的儿女，不是神的儿女」（罗九8）。魂听从身体私欲的引诱，随着它去犯许多不可言宣的罪恶；但因为人此时是向神死的（弗二1），「在过犯和未受割礼的肉体中死了」（西二13）；所以虽然在罪恶的中间，尚丝毫不自知，也许尚洋洋自得，以为自己还是比别人更好的。实在说来，人们「属肉体的时候，那因律法而生的恶欲，就在他们肢体中发动，以致结成死亡的果子」（罗七5）。这无他，因为他「属乎肉体，已经卖给罪了」（14节）；所以他的「肉体顺眼罪的律了」（25节）。
肉体的能力是非常薄弱的——在犯罪和随从己意方面，却是非常有力的——所以，对于神所有的要求，没有一件能如神的意。这是因为「肉体软弱有所不能行的」（罗八3）。肉体不只是不能行神的律法，并且连服也不能。「原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服。」（7节）然而，这并不是说肉体就任意放纵，神方面的事，都不顾念。因为属肉体的人，实在也有尽力行律法的。圣经并没有以为凡属乎肉体都没有一个行律法的，不过以为：「凡属肉体的，没有一人因行律法称义」（加二16）而已。属肉体的人，不行律法，自然普通；这是显明他们的属肉体；但神现在的定规，乃是人并非靠着律法称义，乃是因着信靠主耶稣（罗三28）；所以属肉体的人，就是来遵行律法，也不过表明他们是顺服神，是随从己意，要在神的义以外，再立一义（罗十3），这样更表明他们是属乎肉体的。所以，无论怎样，「属肉体的人，总不能得神的喜欢」（罗八8）。这三个「不能」，断定一切属肉体的人的罪。
这个「肉体」，从神看来，是完全败坏的。这肉体是与情欲紧紧相连的，所以圣经就常说到「肉体的情欲」（西二23；彼后二18）。神的能力虽大，但祂却不能叫人的「肉体」改变性质，成为祂所喜悦的。祂自己说，「人既属乎肉体，我的灵就不永远和他相争。」（创六3）肉体的坏处，是超过神的能力，是神所不能改变的。圣灵也不能因着和肉体争战，叫它变为不是肉体。从肉体生的，就是肉体。然而却有人不明白神的话语，却打算改造、改良肉体。神的话是永远有价值的。因为肉体在神的面前是如此的不堪，所以神警告祂的圣徒说，「连那被肉体沾染的衣服，也当厌恶。」（犹23）
神知道肉体的实在情形是怎样，所以祂知道肉体是不可改变的。凡打刃蘩碜约旱娜馓澹眯矶嗫思旱墓し颍窗镏馓灞浜玫模家О堋Ｉ裰廊馓迨遣荒芨谋洹⒏牧肌⑶ㄉ频模凰缘k虽然欲救世人，却不在改变肉体这样事上着手。因为这个虽然让神来作，也是作不来的。神不改变人的肉体，然而神却给人以一个新的生命，以帮同祂带领肉体列死地。肉体应当死，这是救法。
神的救法
请读罗马书八章三节：「律法既因肉体软弱，有所不能行的。」这是属肉体的人中有道德部分者的实在情形。也许他们是很肯专心行律法的，但是他们乃是属乎肉体的，他们软弱，不能完全遵行所有的律法。「有所不能行的」，也许是行很多了，但是，尚是有所不能行的。这是一等的人。还有一等的人，就是完全不遵行神的律法的人，他们「体贴肉体，与神为仇，因为不眼神的律法，也是不能服」（7节）。然而律法的命令，乃是行就得生，不行就被定罪，受沉沦。行多少呢？完全。因为「凡遵守全律法的，只在一条上趺倒，他就是犯了众条」（雅二10）。因此，「凡有肉体的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪」（罗三20）。人越欲遵行律法，越知道自己是充满了罪恶，不能遵行神的律法的。所以这节圣经（罗八3）的头一句，对我们说出世人的光景，是如何有罪的。
人都是有罪的，所以神现在打算救人。祂救人的法子，就是「差遣自己的儿子，成了罪之肉体的形状」。祂的儿子是没有罪，所以，惟有祂的儿子能够救人。「成为罪之肉体的形状」，就是说主耶稣的降生，取一人体，联合于人类里。神自己的儿子就是「道」，成了罪之肉体的形状，就是「成肉身」，所以这节圣经就是告诉我们以道成肉身。这里的要点，就是祂是神的儿子，所以无论如何，祂是没有罪的。下文并不是说祂「成为罪的肉体」，乃是说祂「成为罪之肉体的形状」。祂成了肉身，有了人罪体的形状。祂虽成了肉身，仍然是神的儿子，所以仍然是没有罪的。但是祂又有人罪身的形状，所以祂与世人所有属肉体的罪人，乃是最联合的。
道成肉身，作什么呢？「作了赎罪祭」。这是十字架的工作。祂的儿子乃是赎罪的。属肉体的人犯律法，不能成就神的义，所以他们应当沉沦，应当受罪的刑罚。主耶稣来到世上，取了罪之肉体的形状，与一切属肉体的人，完全联合，所以当祂死在十字架上时，就叫所有属肉体的人都向罪，都在祂里面受刑罚了。祂是无罪的，所以不必受刑，但祂受刑时，是有罪体的形状的；所以，祂以一个新种族首领的资格，叫所有的罪人都在祂里面受了刑罚。这是对刑罚说的。
属肉体者所当受的刑罚，有祂作赎罪祭了；但是，他们这个肉体充满罪恶，怎么办呢？「在肉体中定了罪案」。祂死是为罪死的，神叫那无罪的，替我们成为罪。主耶稣死时，是祂的肉体死的，「按着肉体说，祂被治死」（彼前三18）。祂的肉体死时，祂就叫祂肉体所负的罪，也都一同被钉死。这就是祂「在肉体中定了罪案」的意思。这一句话说平一点，就是「在肉体中定罪
